子牙笑曰：“老将军之言差矣！尚闻天下者，非一人之天下，乃天下人之天下也。故天无常，惟眷有德者。尧帝有天下，而让于虞，舜帝复让于禹；禹相传至桀，而荒怠朝政，不修德业，遂坠夏统。成汤以大德，得承天命，于是放桀而有天下，传于至今；岂意纣王罪甚于桀，荒淫不道，杀妻诛子，剖贤臣之心，炮烙将官，虿盆宫女，囚奴正士，醢戮大臣，朝涉之胫，刳剔孕妇。三纲已绝，五伦有乖；天怒于上，民怨于下，自古及今，罪恶昭着，未有若此之甚者。语云：‘贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。’残贼之人，谓之一夫，乃天下所共弃者，又安得谓之君哉？今天下诸侯，共伐无道，正为天下戮此凶残，救民于水火耳。实有光于成汤，故奉天之罚者，谓之天吏，岂得尚拘之以臣伐君之名耶？”乃大言曰：元帅所说，乃一偏之言，岂止公之语？吾闻君父有过，为臣子者，必委曲周全谏诤之，终引其君父于当道。如甚不得已，亦尽心苦谏，虽触君父之怒，或死或辱，或缄默以去，总不失忠臣孝子之令名。未闻暴君之过，扬父之恶，尚称为臣子者也。元帅以至德称周，以至恶归君，而尚谓之至德者乎？昔汝先王，被囚羑里七年，蒙赦归国，愈自修德，以报君父知遇之恩，未闻有一怨言及君，至今天下共以大德称之。不意传至汝君臣，构合天下诸侯，妄称君父之过，大肆猖獗，屠城陷邑，覆军杀将，白骨遍野，碧血成流；致民不聊生，四方废业，天下荒乱，父子不保，夫妻各散。此皆汝辈造这等罪孽，遗羞先王，得罪于天下后世，虽有孝子慈孙，乌能盖篡弑之名哉？
对应周、商的战争上，道家众仙也分成了两个阵营。一方是阐教，另一方是截教。这显示出在人类中间的争论在仙界也存在着。伴随着商朝的灭亡，截教也消亡了，最终道家归一。
在封神榜上，截教的众仙和阐教的众仙一样榜上有名，这也肯定了支持商朝的截教众仙的做法。
《封神榜》的主旨是揭示正义一定能战胜邪恶、暴政一定会导致一个王朝的灭亡的思想。在对于人道上，《封神榜》指出的是做人要恪尽职守、尽忠报国。
岳飞，南宋军事家，中国历史上著名的抗金名将、战略家、军事家、华夏杰出先烈、民族英雄。岳飞作为中国历史上的一员名将，其精忠报国的精神深受全国各族人民的敬佩。其在出师北伐、壮志未酬的悲愤心情下写的千古绝唱《满江红》，至今仍是令人士气振奋的佳作。其率领的军队被称为“岳家军”，人们流传着“撼山易，撼岳家军难”的名句，表示出对“岳家军”的最高赞誉。如果因为皇帝的昏庸、无能以及对自己的迫害，岳飞就造反起义或者投敌的话，那么岳飞还能流芳千古吗？
李陵，字少卿，汉族，陇西成纪（今甘肃静宁南）人。西汉将领，李广之孙。曾率军与匈奴作战，战败投降匈奴，汉朝夷其三族，致使其彻底与汉朝断绝关系。李陵一生都纠缠于国仇家恨的矛盾，因而对他的评价一直存在争议。
在抗击匈奴的战役中，李陵率领五千弓箭手，与匈奴十一万军队殊死做战，李陵转战千里，杀敌一万多人，最终兵尽箭绝被俘。李陵军队的灭亡是因得不到应有的支援造成的。
虽然被俘并得到优待，李陵一直希望还能报效国家。《答苏武书》所道：“陵岂偷生之士，而惜死之人哉？宁有背君亲，捐妻子，而反为利者乎？然陵不死，有所为也，故欲如前书之言，报恩于国主耳。”
司马迁上表写道“其文直，其事核，不虚美，不隐恶”，他认为李陵所言是属实的。李陵在最后关头，确实是想一死了之的。之所以不死而要受降，或许是因为他毕竟还年轻气盛，要是因为“兵不利，战不善”而兵败的话，恐怕他早就跟匈奴拼了。然而自己明明被人算计，而功业不成，如此赴死于国事无补，自己也死难瞑目。况且就这样稀里糊涂地战死，对皇帝没法交待，也愧对他祖父李广的在天之灵，更对不住那些跟着他拼死血战的五千将士。投降也是让兵士们尽可能杀出重围向汉武帝报信，似乎别有考虑。李陵欲“有所为也”，自己且暂留此有用之身，待来日寻得时机再立奇功，譬如生擒或刺杀单于，至少也可以向他祖父李广学习，想办法逃脱，这在苏武返回汉朝后是得到证实的。
李陵是一个悲剧人物，他使无数的文人墨客为之感慨。
书中的道家思想
道家思想从头至尾渗透于《封神榜》之中。
云中子欠身而言曰：“原来如此，天子只知天子贵，三教元来道德尊。”王曰：“何见其尊？”云中子曰：“听衲子说来，但观三教，惟道至尊。上不朝于天子，下不谒于公卿；避樊笼而隐迹，脱俗网以修真，乐林泉兮绝名绝利，隐岩谷兮忘辱忘荣。顶星冠而日，披布衲兮长春。或蓬头而跣足，或丫髻而幅巾。摘鲜花而砌笠，折野草以铺茵，吸甘泉而漱齿，嚼松柏以延龄。高歌鼓掌，舞罢眠云。遇仙客兮，则求玄问道；会道友兮，则诗酒谈元。笑奢华而浊富，乐自在之清贫。无一毫之碍，无半点之牵缠。或三二而参玄论道，或两两而究古谈今。究古谈今兮，叹前朝之兴废；参玄论道兮，究性命之根因。任寒暑之更变，随乌免之逡巡。苍颜返步，白发还青。携箪瓢兮，到市口而乞化，聊以充饥；提花篮兮，进山林而采药，临难济人。解安人而利物，或起死兮回生。修仙者，骨之坚秀；达道老，神之最灵。判吉凶兮，明通爻象；定祸福兮，密察人心。问道法，扬太上之正教；书符，除人世之妖氛。谒飞神于帝阙，步罡气于雷门。扣玄关天昏地暗，击地户鬼泣神钦。夺天地之秀气，采日月之精英，连阴阳而性，养水火以凝胎。二八阴消兮，若恍若惚；三九阳长兮，如杳知冥。按四时而采取，九转而丹成。跨青鸾直冲紫府，骑白鹤游遍玉京。参乾坤之妙用，表道德之。比儒者兮官高职显，富贵浮云；比截教兮五形道术，正果难成。但谈三教，惟道独尊。”
纣王复对云中子曰：“先生有这等道术，明于阴阳，能察妖魅，何不弃终南山而保朕躬，官居愿爵，扬名于后世，岂不美哉！何苦甘为淡泊，没世无闻？”云中子谢曰：“蒙陛下不弃幽隐，欲贫道居官；奈贫道乃山野慵懒之夫，不识治国安邦之法：‘日上三竿犹睡稳，裸衣跣足任遨游。’”纣王曰：“便是这等，有什么好处？何如衣紫腰金，封妻荫子，有无穷享用。”
云中子曰：“贫道其中也有好处：身逍遥，心自在，不操戈，不弄怪，万事茫茫付度外。吾不思理正事而种韭，吾不思取宝名如舍芥，吾不思身服锦袍，吾不思腰悬王带，吾不思拂宰相之须，吾不思恣君王之快，吾不思伏弩长驱，吾不思望尘下拜，吾不思养我者享禄千锺，吾不思用我老荣膺三代。小小庐不嫌窄，旧旧服不嫌秽，制芰荷以为衣，纫秋兰以为佩。不问天皇地皇与人皇，不问天籁地籁与人籁，雅怀恍如天地同，兴来犹恐天地碍。闲来一枕山中睡，梦魂要赴蟠桃会。那里管玉兔东升，金乌西坠。”
书中十几次提到《黄庭经》。《黄庭经》是道教上清派的重要经典，也被内丹家奉为内丹修炼的主要经典，属于洞玄部。现传《黄庭经》有《黄庭内景玉经》、《黄庭外景玉经》、《黄庭中景玉经》三种。
《黄庭经》中的存思法，是古代道教推行的主要修炼方法之一，由于注重意念，静思默想，简便易行，很适合士大夫的口味，故东晋以来，在社会上广为流传。《黄庭经》所述的一些内修养生之术，与《周易参同契》的炼丹之道相结合，在唐宋时期流变为内丹道，成为中唐以后道教炼丹养生方术的主流，所以《黄庭经》与《周易参同契》都对后代道教产生重要影响。不过，中唐以后道教传播《黄庭经》与晋南北朝大不相同，晋南北朝重默诵，中唐以后则不断有人为之作注，加以诠释。注家略可分为两类，一类注重脏腑的性状、功能及调护方法，以生理结构和医药知识为主，如后来的《黄庭内景经五脏六腑补泻图》。绝大多数注家属于另一类，以内修术或内丹道来解释《黄庭经》，如欧阳修、白履忠等。此外，有不少文士也甚喜欢该经，如晋代的王羲之给道士书写《内景经》，仿其句式作辞赞；陆游更有诗句赞道：“白头始悟颐生妙，尽在《黄庭》两卷中。”
神奇的“神授”
29岁的藏族青年索南诺布原来是一名普通牧民，12年前，一场奇异的梦使他拥有了一种常人无法企及的技艺——说唱史诗《格萨尔》。
在中国藏族民间说唱艺人中，像索南诺布这种因梦境而学会说唱《格萨尔》的艺人被称为“神授”艺人，他们的技艺究竟从何而来，成为中国藏区一个无法破解的文化之谜。
索南诺布的说唱技艺令人吃惊：说唱时，索南诺布不用任何文字性的手稿提示，随口说唱起来，抑扬顿挫、急缓舒张，并伴有身体动作，十分流畅。