龙是一种善变化、能兴云雨、利万物的神异动物，传说能隐能显，春分时登天，秋分时潜渊。又能兴云致雨，为众鳞虫之长，四灵（龙、凤、白虎、玄武）之首，后成为皇权的象征，历代帝王都自命为龙，使用器物也以龙为装饰。上下数千年，龙已渗透了中国社会的文化，除了在中华大地上传播承继外，还被远渡海外的华人带到了世界各地，在世界各国的华人居住区或中国城内，最多和最引人注目的饰物仍然是龙。因此，“龙的传人”、“龙的国度”也获得了世界的认同。龙是华夏民族的代表，是中国的象征。

龙虽然具有许多神通，但在传说当中，龙更多地被描述为一种被神仙役使的动物。龙是众鳞虫之长，而人是万物之灵。那中国人为何被称为龙的传人呢？

封禅是指中国古代帝王为祭拜天地而举行的活动。封禅，封为“祭天”（多指天子登上泰山筑坛祭天），禅为“祭地”（多指在泰山下的小丘除地祭地），即古代帝王在太平盛世或天降祥瑞之时祭祀天地的大型典礼。封禅，最早出现于《管子?封禅篇》，后太史公在《史记?封禅书》中曾引用《管子?封禅》中的内容，并对其内容加以演绎，唐代张守节解释《史记》时曾对“封禅”进行了释义，并指出了封禅的目的，大意是说，在泰山顶上筑圆坛以报天之功，在泰山脚下的小丘之上筑方坛以报地之功，即《史记?封禅书》中的“登封报天，降禅除地”。

管仲曰：“古者封泰山禅梁父者七十二家，而夷吾所记者十有二焉。昔无怀氏封泰山，禅云云；羲封泰山，禅云云；神农封泰山，禅云云；炎帝封泰山，禅云云；黄帝封泰山，禅云云；颛顼封泰山，禅云云；帝喾封泰山，禅云云；尧封泰山，禅云云；舜封泰山，禅云云；禹封泰山，禅会稽；汤封泰山，禅云云；周成王封泰山，禅社首。皆受命然后得封禅。”（《管子?封禅篇》）

古代帝王无不说自己是“受命于天”，封禅是帝王表示自己与天沟通的方式。古代封禅泰山需具备两个条件：一是天下太平，国家兴盛；二是天降“祥瑞”。国家兴盛说明帝王功高德显，天降“祥瑞”说明上天对帝王的表彰，这时帝王要用一种方式回告上天，就是封禅大典。

战国时齐鲁有些儒士认为五岳中泰山为最高，帝王应到泰山祭祀。秦始皇、汉武帝等都曾举行过封禅大典。《五经通义》云：“易姓而王，致太平，必封泰山，禅梁父，天命以为王，使理群生，告太平于天，报群神之功。”所以封禅活动实质上是强调君权神授的手段。

黄帝封禅成仙的传说和记载对后人尤其是帝王影响很大。每个帝王都希望能封禅。“师皇乘此龙仙去。黄帝闻之，自择日卜云，还宅升仙之日，得戊午，果有龙来。垂胡髯下迎，黄帝乃乘龙与友人无为子及臣僚等从上，七十二人同去。小臣不得上者，将龙髯拔坠髯及帝之弓，小臣抱其弓与龙髯而号泣，弓因曰乌号，铸鼎之地后曰鼎湖。”（《轩辕本记》）

封禅的真实意义

中国古代的皇帝被称为“天子”，很多皇帝都深信他们是天神到凡界投胎而来的，当他们功德圆满后是可以返回天界的。因此，能够长生不死而成仙是每一个皇帝的渴望。“泰山”在封禅中，是代表天宫的意思，就像奥林匹斯山、昆仑山一样，而不是具体的山东泰山。封禅的目的就是成仙。

在最初的“封禅”中，“封”指的是皇帝的功绩被天界认可并准许返回天界，“禅”指的是皇帝将凡界的帝位禅让给他人，从而为“升仙”做好准备。

龙不仅生存在我们人类所处在的地球空间里，它们也生存在更高的多层空间中，在那些空间，龙被天人（神仙）驯服，成为天人的坐骑。由于龙有很高的智力，他们也能独立为天人们办事。当远古时期的一些功德圆满的皇帝封禅后升天时，往往是由天龙下凡来接走他们的。

远古时期，由于各层空间相连，高层空间的人可以很容易地来到下层空间。下层空间的帝王和一些突出人物是由上层空间的人投胎而来的。

炎帝：相传其母名女登，一日游华阳，被神龙绕身，感应而孕，生下炎帝。

黄帝：附宝与少典成婚后，某夜在郊外田间散步，抬头仰望星空，突然天空发出一道万丈光芒，如闪电，似银蛇。围绕北斗七星旋转不停。最后这道光芒从天而降，竟然落在附宝身上，附宝只感到腹中有动，自此就有了身孕，生下轩辕黄帝。

帝喾：《帝王世纪》载“帝喾生而神异，自言其名曰俊。”

后稷：其母姜原为帝喾元妃。姜原出野，见巨人足迹，踏之，践之而动如孕。生一子，以为不祥，弃之隘巷，马牛从他旁边过都不踩他；徙置之林中，适会山林多人，迁之；而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜原以为神，遂收养长之。初欲弃之，因名曰弃。

这些从高层空间投胎下凡的神为下层空间的人类带来了各种各样的知识，其中包括农业、医药、天文、卜祀、冶金、音乐以及文字等。当这些神完成教化百姓的使命后就会返回天界，而龙就是天界的使者。

在道教中，龙被认为是“三轿”之一。道教的三轿主要是某种上天入地的乘骑工具。

中国人被称为炎黄子孙、龙的传人，而不被说成是龙的后代，说明了龙是起迎接使者作用的。

中国古人对龙的崇拜其实就是对神仙和天宫的崇拜。

第四章吉尔伽美什

综述

《吉尔迦美什》史诗是目前已知世界上最古老的叙事诗之一。讲述了远古时期美索不达米亚地区苏美尔王朝的都市国家乌鲁克的国王吉尔伽美什的传奇故事。吉尔迦美什是一个真实存在的历史人物。他的名字被保存在苏美尔最古老的国王名录里。史诗所述的历史时期据信在公元前2700年至公元前2500年之间，比已知最早的写成文字的文学作品早200到400年。虽然这是一部残缺了近1/3的作品，但从余下的两千多行诗中，我们还是能够感受到苏美尔人对于生与死的探索，以及对于永生的渴望。

古代两河流域的文学创作是十分丰富的，其中最著名的是《吉尔伽美什》。它是古代巴比伦文学的代表作，也是人类历史上的第一部史诗，早在四千多年前就已在苏美尔人中流传，经过千百年的加工提炼，终于在古巴比伦王国时期（公元前19世纪—前16世纪）用文字形式固定下来，成为一部巨著。

《吉尔伽美什》史诗共三千余行，用楔形文字分别记述在十二块泥板上，一些研究者认为第十二块泥板是后人加上去的。由于形成时间的漫长以及形成过程中所经历的社会历史阶段不同，再加上统治阶级和僧侣的篡改，它的思想内容和艺术结构显得比较复杂，甚至有些地方是矛盾的。

史前大洪水

第十一块泥板

一（A）

吉尔伽美什对遥远的乌特那庇什提牟说：

“乌特那庇什提牟啊，我把你仔细端详，

你的姿态，和我简直一模一样，

的确，我和你简直也一模一样。

我还以为你满怀斗志，

（谁知）你竟不知所为，闲散游荡。

（给我谈谈吧），你是如何求得永生，而与诸神同堂？！”

乌特那庇什提牟对吉尔伽美什说：

“吉尔伽美什啊，让我来给你解开隐秘，

并且说说诸神的天机！

什尔巴克，这是个你也知道的市镇，

它的位置在幼发拉底（河滨），

那是个古老的市镇，诸神都在那里存身。

使他们让诸大神泛起洪水，

（其中曾有）：阿努——他们的父神。

勇敢的恩利尔，他们的谏诤人，

尼努尔塔，他们的代表，

恩努基，他们的领航人，

尼尼基克，就是那个埃阿，也没跟他们离群。

他们对着芦舍喊出他们的话语：

‘芦舍啊，芦舍！墙壁啊，墙壁！

芦舍啊，你听着！墙壁啊，你考虑！

什尔巴克人，乌巴拉?图图之子啊，

赶快毁掉房屋，把船只制造，

点清你应拿的东西，去把命逃！