阿保机尝居西楼。夜宿氊帐中，晨起见黑龙长千余丈，蜿蜒其上。引弓射之，即腾空夭矫而逝。坠于黄龙府之西，相去已千五百里，才长数尺。其骸今见置金国内库。蕃相陈王悟室长子源尝见之，尾鬣支体，皆具双角，已为人截去。云与吾家所藏董羽画出水龙绝相似。谓其背上鬣不作鱼鬣也。《夷坚甲志卷一 阿保机射龙》
宣和元年五月，京师大雨连日，及霁。开封县前茶肆家，未明。起拂拭案榻，见若犬蹲其旁。至旦视之，龙也。有声如牛，惊而仆。茶肆与军器作坊邻，诸卒适赴役，见之杀而分其肉。街吏惧不敢奏。都人图玩其形，长六七尺，鳞色苍黑，首如牛，两颊如鱼头，色正绿，顶有角，坐极长，于其际始分两歧，与世间所绘龙相类。后十余日，忽大水犯都城，高出十丈，自西北牟驼冈，至万胜门外马监，民居尽没。时以为大河决溢，然水色清澄，河又未尝决，终莫知所从来。居数日，水已入汴渠，逮晓将溢。朝廷募人乘风水之势，决其下流，乃由城北入五丈河，下注梁山泺。首尾几月乃已。故俗传为龙复仇云。见蔡绦后史补。《夷坚丙志卷九 宣和龙》
陈晦叔辉为江西漕。出按部，舟行过吴城庙下，登岸谒礼不敬。至晚有风涛之变，双桅皆折，百计救护，仅能达岸。明日发南康，舩人白当以猪赛庙。晦叔曰，观昨日如此，敢爱一豕乎。使如其请以祀，而心殊不平。舩才离岸，则风引之回，开阖四五，自旦至日中乃能行。又明日抵大孤山，舩人复有请，晦叔怒曰，连日食吾猪，龙亦合饱，鼓桌北行不顾。才数里，天地斗暗，雷电风雨总至，对面不辨色，白波连空。巨龙出水上，高与樯齐。其大塞江，口吐猛火，赫然照人，百灵秘怪，奇形异状，环绕前后，不可胜数。舟中人知命在顷刻，各以衣带相缠结。冀溺死后，尸易寻觅。殿前司拣兵将官牛信，从吏在别舫，最惧俯伏板上。见一人白发不巾，当顶栉小髻。谓曰无恐，不干汝事，晦叔具衣冠拜伏请罪，多以佛经许之，龙稍稍相远，遂没不见。暝色亦开，篙工怖定再理楫，觉其处非是，盖逆流而上，在大孤之南四十里矣。初未尝觉也。南昌宰冯羲叔说。《夷坚乙志卷十五 大孤山龙》
《拾遗记》，又名《拾遗录》、《王子年拾遗记》。 中国古代志怪小说集。作者东晋王嘉(？～约390），字子年，方士。初隐东阳谷，后居终南山。《晋书》第95卷有传。《拾遗记》共10卷。 前9卷记载了自上古庖牺氏、神农氏至东晋各代的奇闻轶事。其中上古部分保存了不少神话传说。第10卷是记昆仑、蓬莱等9座仙山。《拾遗记》的内容重在宣传神仙方术，多荒诞不经。
炎帝神农炎帝始教民耒耜，躬勤畎亩之事，百谷滋阜。圣德所感，无不着焉。神芝发其异色，灵苗擢其嘉颖，陆地丹蕖，骈生如盖，香露滴沥，下流成池，因为豢龙之圃……自非道真俗朴，理会冥旨，与四时齐其契，精灵协其德，祯祥之异，胡可致哉！故使迹感诚着，幽只不藏其宝，只心剪害，殊性之类必驯也。以降露成池，蓄龙为圃。及乎夏代，世载绵绝，时有豢龙之官。（卷一）
帝使风后负书，常伯荷剑，旦游洹流，夕归阴浦，行万里而一息。洹流如沙尘，足践则陷，其深难测。大风吹沙如雾，中多神龙鱼鳖，皆能飞翔。（卷一）
今善别马者，死则破其脑视之。其色如血者，则日行万里，能腾空飞；脑色黄者，日行千里；脑色青者，嘶闻数百里；脑色黑者，入水毛鬣不濡，日行五百里；脑色白者，多力而怒。今为器多用赤色，若是人工所制者，多不成器，亦殊朴拙。其国人听马鸣则别其脑色。 冀州之西二万里，有孝养之国。其俗人年三百岁，而织茅为衣，即《尚书》“岛夷卉服”之类也。死，葬之中野，百鸟衔土为坟，群兽为之掘穴，不封不树。有亲死者，克木为影，事之如生。其俗骁勇，能啮金石，其舌杪方而本小。手搏千钧，以爪画地，则洪泉涌流。善养禽兽，入海取虬龙，育于圜室，以充祭祀。（卷一）
南浔之国，有洞穴阴源，其下通地脉。中有毛龙、毛鱼，时蜕骨于旷泽之中。鱼、龙同穴而处。其国献毛龙，一雌一雄，故置豢龙之官。至夏代养龙不绝，因以命族。至禹导川，乘此龙。及四海攸同，乃放河汭。（卷一）
以上的这些描述说明了夏朝盛行着饲养龙和以龙作氏族集团的族名的习俗。被中国人经常使用的成语“龙马精神”真正来源更应来自于上述的事实。
成王即政三年，有泥离之国来朝。其人称：自发其国，常从云里而行，闻雷霆之声在下；或入潜穴，又闻波涛之声在上。视日月以知方国所向，计寒暑以知年月。考国之正朔，则序历与中国相符。王接以外宾礼也。（卷二）
南陲之南，有扶娄之国。其人善能机巧变化，易形改服，大则兴云起雾，小则入于纤毫之中。缀金玉毛羽为衣裳。能吐云喷火，鼓腹则如雷霆之声。或化为犀、象、狮子、龙、蛇、犬、马之状。或变为虎、兕，口中生人，备百戏之乐，宛转屈曲于指掌间。人形或长数分，或复数寸，神怪欻忽，衒丽于时。乐府皆传此伎，至末代犹学焉，得粗亡精，代代不绝，故俗谓之婆候伎，则扶娄之音，讹替至今。 （卷二）
周穆王穆王即位三十二年，巡行天下。驭黄金碧玉之车，傍气乘风，起朝阳之岳，自明及晦，穷？禹县之表。有书史十人，记其所行之地。又副以瑶华之轮十乘，随王之后，以载其书也。王驭八龙之骏：一名绝地，足不践土；二名翻羽，行越飞禽；三名奔霄，夜行万里；四名超影，逐日而行；五名逾辉，毛色炳耀；六名超光，一形十影；七名腾雾，乘云而奔；八名挟翼，身有肉翅。递而驾焉，按辔徐行，以匝天地之域。王神智远谋，使迹毂遍于四海，故绝异之物，不期而自服焉。录曰：夫因气含生，罕不以形相别。至于比德方事，龙马则同类焉。（卷十）
非神彻幽遐，体照冥远，驱驾群龙，穷观天域，详搜迥古，靡得俦焉。三十六年，王东巡大骑之谷。指春宵宫，集诸方士仙术之要，而螭、鹄、龙、蛇之类，奇种凭空而出。
诸名山昆仑山昆仑山有昆陵之地，其高出日月之上。山有九层，每层相去万里。有云色，从下望之，如城阙之象。四面有风，群仙常驾龙乘鹤，游戏其间……最下层有流精霄阙，直上四十丈。东有风云雨师阙。南有丹密云，望之如丹色，丹云四垂周密。西有螭潭，多龙螭，皆白色，千岁一蜕其五脏。（卷十）
方丈山方丈之山，一名峦雉。东有龙场，地方千里，玉瑶为林，云色皆紫。有龙，皮骨如山阜，散百顷，遇其蜕骨之时，如生龙。或云：“龙常斗此处，膏血如水流。膏色黑者，着草木及诸物如淳漆也。膏色紫光，着地凝坚，可为宝器。”燕昭王二年，海人乘霞舟，以雕壶盛数斗膏，以献昭王。王坐通云之台，亦曰通霞台，以龙膏为灯，光耀百里，烟色丹紫，国人望之，咸言瑞光，世人遥拜之。灯以火浣布为缠。（卷十）
越是古老的记载越是显示出龙和人类关系的密切，随着时间的推移，这种关系逐渐地发生着变化。从最初的豢养龙、御龙是一种职业到屠龙成为一种职业最终发展到了龙仅是一种想象出的动物的公认。
在远古时期龙和人类合平共存，龙甚至作为座骑被人类豢养和使用。随着人类超自然能力的减少以及对龙的恐惧，人类开始屠杀龙，这也使龙大量减少，而剩下的龙则隐藏在地下河和湖泊里不敢露头。
龙的传人