《太上洞渊神咒经》中有“龙王品”，列有以方位为区分的“五帝龙王”，以海洋为区分的“四海龙王”，以天地万物为区分的54名龙王名字和62名神龙王名字。唐玄宗时，建祠龙池，设坛官致祭，以祭雨师之仪祭龙王。宋太祖沿用唐代祭五龙之制。宋徽宗大观二年（1108年）下旨将天下五龙皆封王爵。封青龙神为广仁王，赤龙神为嘉泽王，黄龙神为孚应王，白龙神为义济王，黑龙神为灵泽王。清同治二年（1863年）又封运河龙神为“延庥显应分水龙王之神”，令河道总督以时致祭。在《西游记》中，龙王分别是东海敖广、南海敖钦、西海敖闰、北海敖顺，称为四海龙王。
西方的龙是一种传说生物，拥有强大的力量及能力，种类很多，其家族的庞大比起东方的龙来毫不逊色。中国的龙是“龙生九子，每子不同”，而西方的龙则是“龙生百子，每子不同”。有居住于深海的水龙，有沉睡于火山的火龙，有蛰伏于沼泽的毒龙以及无数奇形怪状的龙，还有九头龙、龙兽、亚龙、双足飞龙等等。
西方的龙拥有强壮的身躯，又长又粗的颈，有角或褶边的头，尖锐的牙齿和一条长长的尾。它用四只强而有力的脚步行，用一对像蝙蝠翼的巨翼飞行，它全身覆盖着鳞片，保护着身体。它的眼睛有四层眼睑，其中内三层是透明的，可保护眼睛免受伤害，耳朵可以开合，但不是所有龙都有外耳。牙齿尖而利，通常会向内弯，以便撕开猎物。
西方的龙多居于山洞，喜好财宝，通常洞中都会大量的财宝。它可以作出喷吐攻击，具体情况视该种龙的类别而有所不同，如红龙会喷火，蓝龙会喷电等，而它们亦会对同类的能量攻击免疫。龙是一种可怕的生物，会有一种令人惊慌的气势，它亦可以使用一些魔法的效果，视乎种类。
西方的龙拥有强烈的领土观念，一般在一片区域里只会存在一条龙并且不会有其他生物。并且西方的龙大多都是单独行动，且常年沉睡。只有它们的财宝或者领土遭遇侵犯的时候，它们才会从沉睡中苏醒，捍卫自己的财宝和领土。
宗教与龙
道教自形成之初，便与龙崇拜有不解之缘。先秦时代的乘龙周游四海、乘龙升天，以及以龙沟通天人的信仰被道教全盘继承下来。
道教创始人张道陵的子孙都继承其业，均称“天师”，均说与龙有缘。传说第三代天师名鲁，他有十个儿子，号“张氏十龙”。另有一则传说称，张鲁的女儿在山下洗衣，忽有白雾绕身，因此竟未婚而孕，感到羞耻，便自杀身亡。死前留下遗言，务必剖尸看腹中为何物。结果，腹中有两条双胞胎小龙，婢女把它们放进汉水。其后的许多道教代表人物都被说成与龙有神秘的关系，如南朝时的道教代表人物陶弘景，传说其母梦龙而生，他是一个龙种。
龙在道教中最主要的作用是助道士上天入地，沟通鬼神。龙被认为是“三轿”之一。这里所指的“三轿”，一曰龙轿，二曰虎轿，三曰鹿轿。道教的三轿主要是作为其上天入地的乘骑工具。张光直先生认为：“濮阳第45号墓的墓主是个仰韶文化社会中的原始道士或是巫师，而用蚌壳摆塑的龙、虎、鹿乃是他能召唤使用的三轿的艺术形象。”他把蚌壳龙、虎、鹿与古代原始道教的三轿相联系，认为二者有渊源。
传说有法力道行的天师、真君还能召龙、驱龙。《酉阳杂俎?怪术》称，在一个名叫云安的地方，江边有十五里险滩，舟楫若不靠人拉纤，无法通过。天师翟干佑念商旅之劳，结坛作法，召来群龙，共14条，均化作老人。翟天师让它们夷平险滩，以利舟行，群龙领命而去。一夜之间，风雷震击，十四里险滩都变成平潭，唯独剩一里依旧如故。翟天师一看便知是一条龙昨日未到，于是再次登坛作法，严敕神吏召它前来。三日之后，方有一女子来到，原来是一条雌龙。她申辩说，乘船过这条江的，都是富商大贾，给他们拉纤的，都是云安的贫穷百姓，他们一向靠拉纤过活，倘若险滩没了，舟船通行无阻，他们靠什么吃穿呢？宁可要险滩以赡纤夫，不愿利舟楫以安富商。翟天师听后连连点头，于是又召诸龙一切恢复原样。
在佛经中，龙王名目繁多，如《妙法莲华经》称，龙王有八，一为难陀龙王，二为跋难陀龙王，三为娑伽罗龙王，四为和修吉龙王，五为德义迦龙王，六为阿那婆达多龙王，七为摩那斯龙王，八为伏钵罗龙王。有许多佛经传说是由龙宫传入人间的。
佛教中的龙与中国龙也存在不同之处，主要表现在如下几方面：
其一，中国龙与印度龙之间的最大差异是在社会中的地位不同。在中国，龙具有至高无上的地位，特别是龙崇拜与政治结合起来之后，龙成为帝王的象征。在印度，龙是一般的神灵，如佛经中的天龙八部之“龙”，不过是普通的护法神而已，无至高无上的地位。在印度的动物崇拜中，金翅鸟受到最高的崇拜，而龙经常是金翅鸟的猎物。在佛典中，龙的“三患”之一便是金翅鸟。传说金翅鸟每天以龙为食，一天需要一条大龙王，五百条小龙。这说明龙的地位远在金翅鸟之下，而中国则相反，龙的地位远在凤鸟之上。
其二，中国古代传说中的龙，能够升天入地，沟通天人；能为神仙乘驭，来往于天地之间。如黄帝乘龙升天，颛顼、帝喾、启亦乘龙往来。而印度佛教中的龙则没有这种神性。大神乘骑的是金翅鸟，如古印度人的天神毗湿奴常骑在金翅鸟上飞行。佛教中的文殊菩萨乘的是狮子或坐白莲台，普贤菩萨乘的是六牙白象或坐青莲台。
其三，在佛教中的龙王崇拜传入之前，中国的龙没有地域性，龙被奉为主宰雨水之神，受到各地各民族的普遍崇拜，龙的形象基本上也相同，只有颜色的区别，分为青、赤、白、黑、黄五种。印度人虽然封龙为“王”，给龙造“宫”，但印度龙的地方神特性较明显，龙王的种类繁多，各水域都有龙王、龙宫，说明龙只不过是某一水域的主宰神。
其四，在印度，龙王是佛的信徒、供养者或守护神，而中国因受道教和儒教的影响，龙王信仰也发生了种种变化。在道教的影响下，中国的龙王成为玉皇大帝的部下；在儒教的影响下，中国的龙王传说强调仁、信、义，强调夫妇、弟兄、父女之情，并有善恶之分。此外，中原各地的龙王一般有姓、名和封号，这也是中国特有的。
东方龙和西方龙的区别
东方的龙代表着一种吉祥物，也是东方人认为的很神圣的生物。古时候，龙在东方更代表皇帝，是皇权至高无上的象征，因为人们认为龙应该生活在人们无法到达的高山上。这也代表皇权的神秘和至上的特性。龙也给人一种权威和威严的感觉，也代表皇帝所下的圣旨不能违抗，所以在东方能够装饰皇帝的只有龙。而在西方，龙代表的是一种邪恶的怪兽，龙是地狱的使者、地狱之门的守护者。《圣经》将龙视为魔鬼、撒旦、魔兽的同义词，对将基督教思想视为唯一正论的欧洲而言，龙变成了让人类遭受磨难的怪物，深为一般人所畏惧。
现实中的龙
“天下第一龙”
位于古都邯郸市西北十公里处的姜窑村，龙体总长369米，首高6米，宽4米，可谓天下第一龙，自1988年被当地村民建房挖土烧砖发现后，众多专家前去考察，对其成因专家众说不一。
据了解，“天下第一龙”1988现世于河北邯郸市姜窑村西卧龙坡，主龙与左四右五之九条小石龙构成石龙群，首向东北，尾藏山坡，卧于磐石之上，主龙蜿蜒逶迤，骨节分明，每节长1米左右，中空，骨节之间可见石缝，缝内之物与龙体之石相异。距龙首20余米处，左有一龙爪，龙趾张开，爪趾抓地，其首高昂，神采飞扬，气势恢弘，大有一飞冲天之势。主龙两侧九条小龙，怒颜勃发，惟妙惟肖，天然成趣，正应“神龙生九子，九子各不同”之说，颇有研究价值。