但如果说诗人写宫怨都是站在别人的角度来看问题的话，那么对于宫怨，班婕妤自己应该是最有发言权的，作为一代才女，班婕妤赋诗道：

新裂齐纨素，鲜洁如霜雪。

裁为合欢扇，团团如明月。

出入君怀袖，动摇微风发。

常恐秋节至，凉飙夺炎热。

弃置箧笥中，恩情中道绝。

——《怨歌行》

人无千日好，花无百日红，班婕妤尚且如此，更别说其他那些没有受过宠的嫔妃们了，其悲惨的境况也就更加可想而知了。

所谓“一入侯门深似海”，更何况是在那深宫之中。作为一名女子，在自己最美的年华，在自己最青春的时候，若不能经常与家人团聚，若不能与自己心爱的人呆在一起，那么再多的美丽、再多的青春也是一种枉然，甚至是一种嘲讽。故国三千里，深宫二十年，自己的青春竟在这种无望的等待中慢慢老去，这样的人生怎不令人垂泪？这样的遭遇怎不让人同情？

深宫的繁华只是一种假象，皇帝的宠爱也只是暂时的，没有人可以经得起时间的等待，也没有那种容颜可以经得起时间的摧残。一声何满子，双泪落君前。这是有声的控诉，这是整个封建时代女子的悲哀。在这里谈自由是一种奢望，更是一种不切实际的遐想。年年越溪女，相忆采芙蓉，曾经的美好只是曾经的，而宫中的怨愤却是漫长无期的，直到你容颜老去，直到你客死在宫中。也许只有那一曲《何满子》，能够真正理解这些宫女们的伤心处。那份至诚至性的共鸣，跨越了千载，至今依旧让后人叹息不已。

第八篇：贞节牌坊下的徽州女人

青山绿水间的转合，若即若离的梦幻乡村，青山隐隐飘来一缕茶香，绿水悠悠载来一叶扁舟，粉墙黛瓦马头墙，云烟深处有人家，青山，绿水，古村落。

——这便是徽州了！

徽州，古称歙州，又名新安，宋徽宗宣和三年，改歙州为徽州，包括一府六县，一府即是徽州府，六县即歙县、黟县、休宁、婺源、绩溪、祁门六个县。

说到徽州，应该是无人不晓的，不仅仅因为其独特的地方文化，更因为其称雄明清商界长达500年之久的徽商。作为一方独特的地区文化，徽文化与敦煌文化、藏学并称为中华三大地域文化；作为徽商的发祥地，很久以来就有“无徽不成镇”之说，而安徽省的来历，便是政治文化中心安庆与经济中心徽州的合称。

在这里，笔者并不想探讨徽州文化，也不探讨徽商的重儒之道，而是想说说在这种文化背景之下所产生的一个特有的群体，它就是徽州女人。在徽商称雄中国商界的500年间，它的身后是一个个凄绝的故事，在深宅庭院之内，在孤灯难眠的夜晚，在新安江畔，她们的故事虽渐行渐远，但依旧沉重得让后人感到窒息。

要想了解她们的故事，我们还得从徽州说起：

在明清时期的徽州大地上，流传着这样一句谚语：“前世不修，生在徽州；十三四岁，往外一丢”。意思是说，大凡是生在徽州的孩子，他的前世就一定没有修德，因此上天才会惩罚他，让他出生在徽州这片大地上；待到他长到十三、四岁的时候，便要外出谋生了，也就是往外一丢。

那这是为什么呢？

这缘于徽州人多地少的自然环境。

笔者曾数次去过徽州，深为那地方优美的自然环境所打动，那完全像是一方尚未开发的净土。环境好，缘于它多山多水，所谓净土，自然是人迹罕至，因为它闭塞，交通不便。这些当然都是人多地少的表现了。

在封建时代，土地是最重要的生产资料，然而对于徽州人而言，土地却是奢侈品。

“七山半水半分田，二分道路和庄园。”如果将徽州的面积共分为十的话，那么只有半分是可供耕种的田地，实在是少得可怜，这样，那些年少的徽州男子就不得不外出谋生了。这是环境所逼出来的。

清人洪玉图在《歙问》中就说了：

“歙山多地少，况其地瘠，其土骍刚，其产薄，其种不宜稷粱，是以其粟不支，而转输于他郡，则是无常业而多商贾，亦其势然也。”

歙县山多地少，况且土地贫瘠，土质刚硬，产量微薄，粮食不足以自给，不得不从外地转运粮食，由此才造成了百姓不能专注于农业，从而走出了一条经商的道路，这是形势所迫必然会形成的。

明代文学家王世贞也说：

“大抵徽俗，人十三在邑，十七在天下，其所蓄聚十一在内，十九在外。”

根据徽州习俗，男子十三岁时尚在家中，长到十七岁时就必须外出谋生了，天下为家；他们所聚集的财富大多在外，家乡不过一小部分而已。

另外，清康熙年间的《徽州府志》上也记载：“

“徽之山大抵居十之五，民鲜田畴，以货殖为恒产。”

山区占去了徽州土地面积的一半，人们很少有人以务农为生，多是以经商为恒久的产业。

既然不能在家种地，那么就只有外出经商了，徽州人经商蔚然成风。

明万历年间的《休宁县志》上就说：“概邑中土不给食，大都以货殖为恒产。”家乡的土地不足以养活一家人，那么就只有以经商为产业了；明末文学家凌濛初在《二刻拍案惊奇》卷三七上也说：“徽州风俗，以贾为第一等生业，科举反在次等。”徽州风俗，经商是第一要务，至于读书考科举反倒在其次；《太函集》卷一四《谷口篇》上就记载：“歙县业贾者什家而七。”就是说，歙县十家有七家都在外经商。

在那个重农抑商的封建时代，在那个“万般皆下品，唯有读书高”的年代，徽州人居然重商大于重视科举，这当然是徽商所以誉满天下的重要原因了。

明万历年间的兵部右侍郎汪道昆就是徽州人，他就说：“商何负于农。”甚至就连徽州妇人叶氏都说：“贾何负儒。”可见经商在徽州人心目中的地位。

俗话说的好，每一个成功男人的背后都站着一个女人，而对于徽商而言，每一位成功的徽商他的背后都站着一个可怜的徽州女人，而那些在他乡惨淡经营的徽州商人，他的身后站着一个更加可怜的女人。

按照徽州旧俗，男子十七、八岁就该成家了，而女子则是十四、五岁就得嫁人了。民风淳朴，新婚燕尔，自然是百般恩爱，只是这样的日子加起来不过七八天。七八天后，男子就该外出经商了。

新婚的妻子目送着丈夫离去，站在村头，一站就是一天，尽管丈夫的身影早已远去，但她依旧在眺望，因为她知道，丈夫这一去不知何年才能归乡，也许就是一辈子的等待。

等待——成了徽州女人最真实的生存状态。

乾隆年间的徽州才女汪韫玉的《鹧鸪天?听雨》，写得可谓凄然凝绝，道尽了徽州女人的酸楚，词云：

“松籁萧条烛影幽，雨声和漏到西楼，金炉香断三更梦，玉簟凉生五月秋。人寂寂，夜悠悠，天涯信阻喑凝愁，疏帘到晓檐花落，滴碎离心苦未休。”

在群山环绕的徽州大地上，广为流传着五嫂嫂的故事，今天就让我们来重温一下这个凄绝的故事：

出嫁的那一年，她十五岁，端庄美丽，因他的丈夫排行第五，晚辈们都叫她五嫂。

婚后第七天，五嫂便为丈夫准备好行装。像大部分徽州人一样，丈夫在新婚不久便会踏上行商之路；像无数徽州女人一样，妻子送别了丈夫之后，开始挑起了生活的全部重担，侍奉双亲，砍柴度日，同时，也挑起了沉重的思念和漫长的等待。

——这就是徽州女人的宿命。