第一篇： “二十四孝”大多变态
中国自古以来就是一个十分崇尚孝道的国家，从先古帝王“舜”的故事开始，直到现今的人们，莫不如此。所谓百善孝为先，父母在，不远游，游必有方，为人子女的孝敬父母自是理所当然，上自帝王将相，下到黎民百姓，这是共同的行为要求。汉代选拔官员不就以“孝廉”为准则嘛！而且这孝还是第一位的，很多人以此获得官职。而在历代的封建王朝中，都遵循这样一个规范，那就是大凡父或母亡故时，为人子女的是要回家守孝三年的，学名叫着“丁忧”。无论你是何许人，宰执也好，九品县令也罢，也无论你在从事何种事情，即使人命关天，即使没你天都会塌下来，这都不行，你都必须第一时间回家守孝。
下面我们就来看两个例子：
第一个例子便是关于南唐后主李煜的，李煜乃是千古词帝，于写词上造诣很深，这里且不论。北宋乾德三年九月，李煜其母圣尊后钟氏驾鹤西去，作为她的儿子，李煜也得守孝三年，并不会应该他是皇帝而有所改变。只是这位圣尊后死的真不是时候，因为这时的李煜正与小周后打得火热，这对小情人之间是你侬我侬的。李煜也正准备迎娶她并封她为后，可事不凑巧。按照礼制，他李煜必须守孝三年，三年之内是不能嫁娶的。小周后也只得待字闺中，还要等她的情郎三年。李煜当然不敢违背礼制，不仅如此，他还得经常吃斋念佛。
三年之后，熬了三年之久的李煜第一件事就是风光迎娶小周后，在等了三年之后，小周后也终于嫁给了她的情哥哥。
再来说说明朝的内阁首辅张居正：
张居正，字叔大，明朝最杰出的政治家、最优秀的内阁首辅，内阁首辅在明朝来说即相当于是宰相。而之所以称张居正为“明朝最杰出的政治家”，那是源于他搞了一场改革，可以说还很成功。只不过在这中间还有一个小插曲，这便还是有关孝道的——
明神宗万历五年，公元1577年，张居正的父亲去世，按照礼制，张居正应立刻放下手中的工作回家守孝，可张居正他爹死的实在不是时候，这时的张居正正在实行改革，且已经到了关键时期，是一刻也不能离开的，不仅他自己不想走，甚至就连皇帝、皇帝他妈也不想让他走。可是有违孝道这可是天大的罪，张居正没办法，只能“夺情”。所谓“夺情”， 是中国古代丁忧制度的延伸，意思是为国家夺去了孝亲之情，可不必去职，以素服办公，不参加吉礼。也就是说可以不回家守孝。但问题是，你张居正违背了几千年传下来的孝道，这就是冒天下之大不韪，于是众人纷纷上书弹劾张居正，让他混蛋回家。尽管张居正最终没有“丁忧”，但他所遭遇的压力以及唾沫星子也是可想而知的。
仅从以上两个例子便不难看出，中国人对“孝”那是无比地推崇与重视，岂不闻李密的一份《陈情表》便感动了万千你我，也成就了他的千古孝名。
只是中国人从来都喜欢矫枉过正的。关于这一点，钱钟书先生说得很好，先生说：“也许上够了演讲和宣传的当，现代人矫枉过正，以为只有不说话的人开口准说真话。”因此“男子无口才，就表示有道德，所以哑巴是天下最诚朴的人”。对于孝道，中国人的态度也是一样，真真是不孝则已，一孝就得惊人，直至令人发指，达到变态的程度。而《二十四孝》正是这样变态的故事汇聚而成的，看了这些故事，实在是孝感动天，我心有愧啊！
关于《二十四孝》，全名《全相二十四孝诗选》，为元代郭居敬编录，一说是其弟郭守正，还有说是郭居业所撰。甭管是谁所撰，其内容都是一样的。这些故事随着时间的推移，在后来的印本中大都配以图画，故又称之为《二十四孝图》，为中国古代宣扬儒家思想及孝道的通俗读物。
说它通俗，源于其故事简单明了，说它是宣扬儒家思想的也不假，道家崇尚清静无为、避世隐居，似乎跟孝敬父母不搭边；而佛家就更不是了，试问一个光头和尚何以孝敬双亲？
在通常所流行的“二十四孝“故事中，序而诗之，即以诗为序言。这二十四个故事，它们分别是孝感动天、戏彩娱亲、鹿乳奉亲、百里负米、啮指痛心、芦衣顺母、亲尝汤药、拾葚异器、埋儿奉母、卖身葬父、刻木事亲、涌泉跃鲤、怀橘遗亲、扇枕温衾、行佣供母、闻雷泣墓、哭竹生笋、卧冰求鲤、扼虎救父、恣蚊饱血、尝粪忧心、乳姑不怠、涤亲溺器、弃官寻母等。
当然，以上只是“二十四孝”其中的一个版本，其实它还有另外一个版本，其内容跟以上是差不多的，只是顺序略有不同罢了。还是让我们来具体看看这所谓的“二十四孝”吧！是不是都能感天动地，是不是都堪称后世之表率，又是不是到了令人发指甚至变态的程度呢？
第一个故事：孝感动天，说的是“五帝”之一舜的故事。舜的父亲是流氓一个，继母嚣张无比，而同父异母的弟弟则傲慢无礼。他们三人合谋，多次想害死舜，幸运的是，每次都被舜给逃脱了。事后，舜竟毫不嫉恨，依旧对父母孝顺、对弟弟慈爱。最终他的孝行感动了天帝，耕种时，象带他耕地，鸟代他锄草，看来无疑都是天帝派来帮他的。更幸运的事还在后面，尧得知舜的事迹以后，有感于他的仁孝，便选定他做自己的接班人，并将自己的两个女儿娥皇与女英都嫁给了他。
的确，舜的孝心是能够感天动地，最终也得到了好报。但这是不是都是孝心所能够解释的呢？我看未必，依笔者看来，多半是由于舜的胸怀无比宽大而已，宽大到连尧都要钦佩，我想，即便不是他的父母，换做是别人，舜依旧会以德报怨的。其实，站在今天的角度来看，舜的做法不免是错误的，面对父母的逼迫残害，你是不是每次都能安然无恙呢？你是不是每次都能侥幸逃脱呢？这不是在弘扬善举，而是在纵容邪恶，是在漠视自己的生命，往大了说，是在忽视人权。德国有句名言——制度比道德更重要，一个良好的社会制度才是管理社会最重要的手段，而决不能完全寄希望于人们道德的改善，对制度的推崇才成就了德国良好的社会秩序。不知道那些想学习舜的人有所启发没有？
至于第二个故事戏彩娱亲，这更像是一幕荒诞剧：老莱子，春秋人，至孝之士，年过七旬依然不言老，常常身着五色彩衣，手持拨浪鼓如孩童般戏耍，为的是能够博父母开心。毫无疑问，其父母真的开怀大笑了。
我不知道他父母是老糊涂了还是心理变态了，一个七十岁的老翁装扮成孩子模样，这很好笑嘛！何况这还是自己的亲生儿子。我只觉得很矫情、很做作、很肉麻，甚至是很雷人。更让人感到雷人的还在后面呢！一次，老莱子为双亲送水，待走到双亲身边时，竟假装摔倒，躺在地上不起，继而学起了孩童在哭。二老大笑。
关于这则故事，《太平御览》上另有版本：“老莱子……常衣斑斓之衣，为亲取饮，上堂脚跌，恐伤父母之心，僵仆为婴儿啼。”
此故事较之上面，似乎更近于人情，“诈摔”变成了“真摔”，做作变成了顺势而为。那为什么由“真摔”变成了“诈摔”呢？显然这是后世的那些所谓的君子们改过来的，非得用一“诈”字，他们心里才会觉得舒服，也只有这样，行孝才够虔诚。岂不知这样做的话，那些真正的孩子们都被教坏了。对于此，鲁迅先生也很反感，先生说：“正如将‘肉麻当作有趣’一般，以不情为伦纪，诬蔑了古人，教坏了后人。老莱子即是一例，道学先生以为他白璧无瑕时，他却已在孩子的心中死掉了。”真诚变成了矫情，善良变成了虚伪。