原文：于是众中诸菩萨大弟子，释梵四天王等，咸作是念：今二大士，文殊师利、维摩诘共谈，必说妙法。即时八千菩萨，五百声闻，百千天人，皆欲随从。于是文殊师利与诸菩萨大弟子众，及诸天人恭敬围绕，入毗耶离大城。
原来佛也卖萌——你意想不到的佛教经典
前言
新时代需要新佛学，新佛学需要新语言。这不是说要把佛法来一次彻底的变革，自然也不是讲要否定释迦摩尼几千年前的讲法。而是一种古老的智慧，若要在当代得以广泛的流传和发展，必须要具有此时代的特征，也必要符合时代的潮流。正如当年佛法从印度传往中国，必要将巴利语佛典翻译成汉语，才能在汉地流传。不然，汉语地区的人，又怎么可能去读巴利语佛典呢？所以必须要这一“译”后，才能在汉地生根、发芽、乃至壮大。
我们今天能了解佛法，相信佛法，乃至证悟佛法，便全是这“译”的功劳。文字固然不是道，但文以载道却也是不可否认的。不单文以载道，文字本身对“道”的传播更是影响深远。同一件事，同一种道理，用不同的文字述说出来，传播效果就完全不一样。
诸君请看，《明史》愿意看的人，只怕不多。当年明月的《明朝那些事》却火爆一时。《三国志》愿意看的人，也只怕不多。易中天的《品三国》却多受追捧。难道《明朝那些事》讲的不是明史？难道《品三国》品的不是三国么？自然讲的都是同样的事情，可既然都是讲的同一个东西，为何《明史》、《三国志》不太受寻常读者待见，而经过润色后的明月“明史”，和易中天“三国”却受人热捧呢？这就还是语言载体的原因。
“道”的承载需要文字，“道”要传播，就跟需要文字了。由此可见，语言文字对于传播一种智慧或一门学说扮演了多么重要的角色。自然不可轻怠！
前面说到历史。试观中国的老百姓，大约知道历史故事的多，但真正深入研究历史的少。佛法在中国，也是如此。老百姓中信佛者不在少数，但是懂佛法者，则寥寥。更不说进一步的修证佛法了。既然要信佛，又为何不懂佛法呢？既然不懂，为何不去尝试着了解佛法呢？
依我看，这些问题都已经有了现成的答案。不是不愿意去了解，而是了解的难度颇大。就像当年明月的《明朝那些事》受到热捧一样，若老百姓当真对历史不感兴趣，此书也不会卖得那样火。既然此书如此之火，可见老百姓对历史是极有兴趣的。但既然这么有兴趣，《明史》摆在那里多少年了，怎么又不去翻一翻呢？偏偏要等个当年明月？
因为他们不是不想去翻，而是翻了也白翻。《明史》是通篇文言文，之乎者也、者也之乎。看起来谁能不头疼？且不说没什么文言文功底的普通读者看了头疼，就是对文言文有研究的学者，整天看这种苍白的文字，也不见得能从中看出什么乐趣来。《明史》是如此挑战普通读者的阅读水平，要说承载佛法的佛经，那就更是如此了。佛经的阅读难度，比《明史》有过之而无不及。那里面众多的佛学专有名词，也就足够让人纠结半天时间了，更别说其他高深的理论。就是将佛经翻译成白话文，也未必那么好懂，更何况是文言文呢？
所以我说，信佛的人不懂佛法，却也不能一味的责怪他们。因为佛经的阅读难度太大。既不能责怪他们，那是当年这翻译佛经的人不对咯？那自然也不是，你要那些大翻译家们，穿越时空，写出像《明朝》、《品三国》那样的佛经，这也太为难他们了。
我们只是提问，如何让信佛的人，进一步到信佛法。又如何让本不信佛的人，对佛法多一点了解呢？若真能这样，便也是件有功德的好事了，最起码也不至于是件坏事。若要达成这一点，依靠那本身极其古老的佛经我看还是远远不够的。
所以我说，新时代需要新佛学，新佛学需要新语言。这句话其实就是说要让佛法有一种全新的文字载体，有一种让读者能看懂，并且喜闻乐见的文字载体。
于是这本书，便在这样一个目的下，诞生了。
它并不违背佛法原意，它将立足于经典，依据于经典。它不过是使古典语言现代化。因为只有古典语言现代化，现代人才能普遍接受。一种古老的智慧才能得到更好的传播。这和不能用巴利语向汉人讲佛法的道理是一样的。
而现代语言，最有时代特征，最鲜活而又亲近读者的，首推网络语言。试看“神马”风行一时，“给力”火遍中国，这些动感的词汇，便都由网络发家。于是我也想有一种尝试，若将古老的佛法智慧和现代化的网络语言结合，这种全新的形式，能不能让人们喜闻乐见？
且行且看吧，古老的智慧和网络语言的邂逅，将会产生什么样的火花呢？答案便在你翻开书的刹那。
《原来佛也卖萌》，或许你会说，卖萌的只是你，而不是佛。这当然。就像说法的只是佛，而不是我是一样的。
萌说佛教系列之《金刚经》
《金刚经》为传播广泛的大乘佛教经典，全名叫《金刚能断般若波罗蜜经》。字面上解释为“凭借像金刚一样坚定的智慧到达解脱的彼岸”。这本经的翻译历来有很多版本，玄奘大师也曾翻译过此经（玄奘大师就是西游记里唐僧的原型）。但流传最为广泛的还是鸠摩罗什的版本（这个人是佛教历史上非常了不起的一位翻译家）。我所用的便也是这个版本。此《金刚经》原本没有品目之分，后来梁朝太子萧统（既梁昭明太子）把它分为三十二品。世人认可其划分。流传中，便多也沿用此划分。
下面我将分为三个部分，来和大家一起来阅读并解读《金刚经》，三个部分为：经典原文、潮流译文、时尚解读。
让这“卖萌”的佛祖，来说那智慧的真言吧，不管你伤不伤得起，它就这样开始了。
经典原文
第一品：法会因由分
如是我闻。一时佛在舍卫国只树给孤独园。与大比丘众、千二百五十人俱。尔时，释尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。於其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
潮流译文
我听到过这么一个传说。某年某月的某一刻，佛在舍卫国一个叫祗树给孤独园的园子里面，与他手下的那些弟子们呆在一起，他手下的这些弟子可有一千二百五十多人呢！不一会的功夫，到了吃饭的时候，老大他华丽丽的衣服一穿，提着个小饭盆，带着人马就到舍卫城里面去了。佛当然是去城里面讨饭啦。佛挨家挨户的讨完饭，回到了祗树给孤独园。美滋滋的吃完饭，将衣服脱了，饭盆一放，再把脚丫子洗洗，把座位整理好后，就坐下去了。
时尚点评：凡是牛人总是有不同的名号，你看武侠小说，大侠除了他本名之外，还得有还得有江湖人士给他的种种称号，话说“江湖人称某某某”云云。这样，才配得上其大侠的称呼。佛的伟大，当然不是这样打打杀杀的江湖人士可以比上的啦。但他作为一个利益众生的弘法人，作为佛法的创始者，受到众生的尊敬。自然众生也要给其诸多名号，才显得出他的不凡。也是从这些名号中，弟子和众生对佛的尊敬，也就可见一斑了。当然，佛不沽名钓誉，名号什么的对他来说，那都是浮云。
佛有很多名号，大致上有十个。分别为： 应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
其中世尊就是《金刚经》里弟子对佛的称呼，什么叫世尊呢？故名思议，世之所尊么！既然是世之所尊，那自然是众生心目中的老大了。这个老大，可莫做一般的世俗化理解哦！众之所尊名为老，智慧广深名之大！所谓老大是也。
而这个老大着实是可爱，而毫无架子的。且看着第一品，说是佛和弟子有一起聚会讲法，到了要吃饭的时候，佛自己提着个饭盆就到舍卫城里面讨饭去了。也没有说让哪个弟子去代劳的。并且他讨饭还挺有规矩。经文上用了四个字“次第乞已”。就是说一家一户讨着来，一个也不放过。为什么要一个不放过？就是教育众人不能嫌贫爱富。因为布施这也是有功德的事，你不能只向富人要布施，不能只到富人那里去讨点好吃好喝的。讨饭也必须要一视同仁。所以他挨家挨户讨饭，不论贫或富的差别。印度人那时候出门是不穿鞋子的。佛祖释迦牟尼是一个很爱干净的人，所以他讨完饭后来，还不忘了个人卫生。于是经文说他“饭食讫，收衣钵，洗足已。”吃完饭后，就把脚给洗干净，整理座位，才坐上去。这一段的描写极其平常。这说明佛其实也和众生没有太多区别，也吃饭，也要注意个人卫生。所谓“大圣既俗”，佛也不是脱离群众的一个人，也就是一个真是生活在这个世界上的人，在某些方面和众生没有区别的一个人。这正体现了佛的寻常，和平易近人之处。这也更加显示出佛是如此的真实。且如此的有爱。