（维摩诘语）那又怎么能够说，弥勒的一生受到了佛的证明将要成佛呢？这证明是因为你存在才有的呢？还是因为你消逝而有的呢？假如是因为存在才有，一切本无所谓存在。假如是因为消逝而有的，一切本无所谓消逝。一切众生都本如此，一切事物也都本如此。众多圣贤也本如此，

至于弥勒你，亦是本如此。假如弥勒仁兄你得到成佛的证明，那么一切众生也都应该得到证明。这是又意思呀？所谓“本如”么，就是不可分的、没有差别的。假若弥勒你获得了无上解脱的智慧，一切众生就都应该获得他。这又是啥意思呢？因为一切众生，他们本身就具备菩萨的心相。假如你弥勒可以解脱，那么一切众生都可以解脱。为什么呢？众多佛都知道一切众生从根本上来讲，都会涅槃解脱的，他们本身就具备涅槃的心相。不会在此之外还有什么其他解脱的。

所以我说，弥勒你不要用你那落伍观念教法去诱惑那些天人啦！实话告诉你把，没有立志追寻无上解脱这一说，也没有什么道心退转这一说哦！

原文：

云何弥勒受一生记乎？为从如生得受记耶？为从如灭得受记耶？若以如生得受记者，如无有生；若以如灭得受记者，如无有灭。一切众生皆如也，一切法亦如也，众圣贤亦如也，至于弥勒亦如也。若弥勒得受记者，一切众生亦应受记，所以者何？夫如者，不二不异，若弥勒得阿耨多罗三藐三菩提者，一切众生皆亦应得，所以者何？一切众生即菩提相。若弥勒得灭度者，一切众生亦当灭度，所以者何？诸佛知一切众生毕竟寂灭，即涅槃相，不复更灭。是故弥勒无以此法诱诸天子，实无发阿耨多罗三藐三菩提心者，亦无退者。

（维摩诘说）弥勒，应该让那些天人们，舍弃对于菩提的不同见解。为什么呢？菩提智慧，是不可以用身体求得的哦，也是不可以用心求得的哦。寂灭便是菩提智慧，因为灭除了幻相的缘故，去除主观之心便是菩提智慧，因为离开了凡尘因缘的缘故。心无妄行便是菩提智慧，因为心无杂念的缘故。断除执着是菩提智慧，因为舍弃了偏见的缘故。心无幻想是菩提智慧，因为不再意淫的缘故。烦恼障碍也是菩提智慧，因为它解除了诸多幻想的缘故。

不贪求就是菩提智慧，因为没有贪恋的缘故。顺其自然就是菩提智慧，因为能安顺于本身的缘故。心念安住也是菩提智慧，因为安住于佛法真性的缘故。到达彼岸便是菩提智慧，因为到达了真实境地的缘故。不作分别便是菩提智慧，因为离开了主客观差别的缘故。

等同一切就是菩提智慧，因为与虚空等同的缘故。无为便是菩提智慧，因为没有生死执着的缘故。

原文：弥勒！当令此诸天子，舍于分别菩提之见，所以者何？菩提者不可以身得，不可以心得；寂灭是菩提，灭诸相故；不观是菩提，离诸缘故；不行是菩提，无忆念故；断是菩提，舍诸见故；离是菩提，离诸妄想故；障是菩提，障诸愿故；不入是菩提，无贪著故；顺是菩提，顺于如故；住是菩提，住法性故；至是菩提，至实际故；不二是菩提，离意法故；等是菩提，等虚空故；无为是菩提，无生住灭故；

了知便是菩提智慧，因为了知众生心意的缘故。外尘不汇便是菩提智慧，因为诸多尘劳不汇聚的缘故。无所聚合便是菩提智慧，因为离开了烦恼习气的缘故。心无所执是菩提智慧，因为没有了表相幻色的缘故。语言文字也是菩提智慧，因为语言本性是空无的缘故。随缘变化就是菩提智慧，因为不执着取舍的缘故。你不乱搞也是菩提智慧，因为内心常常安静的缘故。常守安寂便是菩提智慧，这是心性清净的缘故。无所执取也是菩提智慧，因为离开了尘缘的缘故。无所差异也是菩提智慧，因为一切平等的缘故。不自以为是的比喻也是菩提智慧，因为世界万物本来没有什么比喻的缘故。微妙之理也是菩提智慧，因为真理难认知的缘故。’

老师呀，维摩诘说这一长篇大论的时候，那二百个天人，都悟入了绝对的解脱境界。所以我也是没有能力去探望他的啊。”