佛于是转而对大目犍连（大目犍连，又称目连、目犍连。佛十大弟子之一，他的特异功能可牛啦！所以有神通第一之称）说：“我说大目犍连啊，那你慰问一下维摩诘吧？”

原文：

佛告大目犍连：‘汝行诣维摩诘问疾。’

大目犍连可怜巴巴的对佛说：“老师啊，我没有这个能力去慰问维摩诘啊。为啥？想我以前有一回去毗耶离城里，在巷子里面为一群居士说法，这时维摩诘大哥跑过来对我说：’呵呵，大目犍连，你对这些白衣居士说法，没有向仁兄你这么说的哟。啥叫说法啊,说法就应该与佛法真谛相符合嘛。佛法真谛是不以众生心思为转移的，因为它远离了一切众生的毛病。佛法也不是以自我心思为转移的，因为它远离了自我的一切毛病。佛法也是不存在有时间寿命的，因为它远离了世间生死幻灭。佛法也没有相对的他人之相，因为它不存在相对前后延续（而是亘古如一）。

佛法，是恒常安寂的，因为他消除了一切假相。佛法，远离了一切世间妄相，不依因果而生灭。佛法，没有一个固定的名字（有点像老子说的，名可名，非常名），语言什么的不能道出佛法本质。佛法，是不可言说的（有点像老子说的，道可道，非常道），因为你无法用局限的感官去观察它。佛法，是没有固定形式的，就像虚空无形一样。佛法，不能戏论妄言的，它终归是空寂无执的。佛法，并非我之所有，它不依靠我而存在。佛法，是没有分别的（对所有众生都一样），因为它不依赖于我们的主观认识。佛法，也是没有去攀比这攀比那的，因为他不依任何东西而存在。佛法的存在，不需要什么原因，他不需要外部因缘而本身就存在（这个又很想道家老子——“道法自然”自然存在，无需依附它物）佛法这个名称，就反映了佛法的本质，因为它深入了一切真理。佛法永远和真实在一起，除此之外不会和别的东西在一起哦。佛法所持有的都是实在的一切，因为它在宇宙时空中是永恒常寂的。佛法不为一切现象所动摇，因为它不依赖于眼耳鼻舌身意这六尘。

佛法是无所谓来啊去啊的，因为它不在任何事物上面停留（不在任何事物上面执着）。佛法是顺应虚空的，没有一个固定形式，也不做作矫情。佛法远离了好与丑的争执，佛法也是不增不减的，佛法也是不生不灭的，佛法也是没有其归宿的啊！佛法超越的眼耳鼻舌身意的感官局限啊，佛法不存在谁高谁下，佛法恒常不动，佛法超越了一切感官和行为的局限，呵呵，大目犍连同志啊，佛法实相是这样的，难道你还有什么说的么？您要是说法啊，实际上并没有说个啥、没有展示个什么啊！那些听佛法的人，也没有听什么，也没有于此获得什么呀！

打个比方魔术师为那些他变化出来的假人说法，你一定要说法的话就应该像魔术师为虚拟的人说法的态度一样。应该知道众生的资质有天才和脑残之分。要善于去了解认识他们，说法应无所纠结，用一颗超级悲悯的心，去赞赞大乘的佛法，要有一个感恩佛法的心哦，弘扬佛法使佛之三宝（佛、法、僧为佛教三宝）永不断绝哦，做到了这些，你就可以演说佛法啦！’

那时候维摩诘把这些个话说完时，在场的八百居士都立志要拥有超越凡俗的无上解脱智慧。我没有维摩诘那么厉害的口才，所以我没有这个能力去探望他啦！”

原文：

目连白佛言：‘世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔入毗耶离大城，于里巷中为诸居士说法。时维摩诘来谓我言：“唯，大目连！为白衣居士说法，不当如仁者所说。夫说法者，当如法说；法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故；法无寿命，离生死故；法无有人，前后际断故；法常寂然，灭诸相故；法离于相，无所缘故；法无名字，言语断故；法无有说，离觉观故；法无形相，如虚空故；法无戏论，毕竟空故；法无我所，离我所故；法无分别，离诸识故；法无有比，无相待故；法不属因，不在缘故；法同法性，入诸法故；法随于如，无所随故；法住实际，诸边不动故；法无动摇，不依六尘故；法无去来，常不住故；法顺空，随无相，应无作；法离好丑，法无增损，法无生灭，法无所归；法过眼耳鼻舌身心；法无高下，法常住不动，法离一切观行。唯，大目连！法相如是，岂可说乎？夫说法者，无说无示；其听法者，无闻无得，譬如幻士，为幻人说法，当建是意，而为说法。当了众生根有利钝；善于知见无所挂碍；以大悲心赞于大乘，念报佛恩不断三宝，然后说法。”维摩诘说是法时，八百居士，发阿耨多罗三藐三菩提心。我无此辩，是故不任诣彼问疾。’