“就恒河来说，都多得没边了！又何况是其中的沙粒数目。亲，我实话和你说哟，假如有好男人，好女人用七种宝贝装满如恒河沙粒数目那么多的超级无敌世界来布施（以七宝满尔恒河沙数三千大千世界以用布施），这个福气多么？

“巨多啊！老师！”

佛告诉须菩提：假如好男人、好女人在这个经中，依据此经修行，哪怕就是四句佛偈，为别的同学去说，这个福气和德量，比前面那个布施的同学还要给力呢！”

Ps：这一章说，为他人讲解金刚经的功德很大，可谓功德无量。宣扬善法，佛认为，比单纯的做善事，还要给力。

第十二品尊重正教分

“还有哦，亲，随便在哪里说这个经，哪怕只有四句佛偈。都要晓得这个地方，一切的天上的、地上的人，阿修罗都会像对待佛的塔庙那样恭敬的供养哦！又何况有的同学能依此修行和读诵呢！亲，你要知道这个同学，就拥有了超级无敌谁也伤不起的真理哟（最上，第一，稀有之法）！这个经典在的地方，就是有佛哟！愿修学此经典的就是值得尊敬的佛弟子哟！”

Ps：世间天人：天上的人与人间的人。

阿修罗：梵文音译。阿为否定，修罗为“端正”，合起来意为“无端正”。阿修罗为古印度神话中的一种恶神。特点是多怒，好战，不邪淫，正直。与魔鬼不同。

第十三品如法受持分

这时，须菩提对佛讲道：“老师，你说给这个经起个啥名字好呢？我们这些同学又该如何去依据修行呢？”

佛回答须菩提：“这个经就叫《金刚般若菠萝蜜》吧，就是这名儿啦！你应该以此依据修行哦。”

“这有啥内涵么？”

“亲，我说般若波罗蜜，就等于说不是般若波罗蜜，只是叫做般若波罗蜜。亲，你说说你的意思，我有在宣扬佛法么？”

须菩提对佛说道：“老师啊，您貌似什么都没说。

“亲，你再说说你的意思，我到底有没有宣扬佛法呀？”

须菩提又对佛说道：“老师啊，您真没说呢！”（如来无所说）

“亲，你什么意思？这个超级无敌世界的全部的微小尘粒儿，这个多么？”

“多了个去了！老师。”

“亲，这些小尘粒儿，我说不是实在的小尘粒儿，只是概念上的小尘粒儿。还有，我说世界并非是实在的世界，只是概念上称为世界哦。亲，你什么心态，可以通过如来的三十二种相貌来认识如来佛法的本质么？”

“不可以啦，老师！不可以通过这三十二种色相见到如来佛法的内涵啦！”

“为啥子？”

“您说的三十二种色相不是本质真相，只是外表概念上的三十二种色相而已啊。”

“亲，假若一个善良的男孩纸和一个善良的女孩纸用恒河中沙粒那样数目的次数，把他们的身体奉献给予给众生(以恒河沙等生命布施)，而另有一个同学在这个经中，哪怕依经学习、只用四句佛偈的形式为别的同学宣说，这个福气与德量比起前面布施的还有给力很多哟！”

Ps:：《金刚般若波罗蜜》：既是金刚经。金刚指坚硬、持久。般若为智慧。波罗蜜的意思是到彼岸。字面的意思是：通过金刚一样的智慧解脱苦海达到涅槃的彼岸。

三十二相：指佛与众不同的三十二种怪异的相貌。比如据《大智度论》记载的有：毛向上相，一孔一毛相，长指相等。

身命布施：用身体和性命去用于布施，是布施的极端形式，如童鞋们应该晓得的“割肉喂鹰”的故事。就是身命布施。

如来无所说：就是讲这个佛啊，他神马都没有说。这是讲，说了也罢，没说也好。不能迷信于佛说的这些东西，故释迦摩尼问须菩提他有没有说佛法，从不对佛法执迷迷信的角度，回答“如来无所说”。

如来说世界非世界是名世界：诸位童鞋看过来，《金刚经》中经常出现这样的句式。即，说什么，不是什么，是名什么。这是神马意思？前面一个世界，是指表相的世界，是被人为“命名”的世界。（给它起个名字叫世界，就如同给一种白白胖胖的生物起名叫猪一样），后面的一个“非世界”的世界，是指本质的世界。而“名世界”的世界，又是指的表象的世界。（这句话的逻辑是这样的：概念世界——实在世界——概念世界，当然咯，这个逻辑可以反过来，意思是一样的。实在世界——概念世界——实在世界，都一样。）说句白话就是：概念世界不是实在世界，是起了一个名字叫世界。

就是说，本质的世界，并不是我们心里概念上的世界。本质的世界，是不能人为的加上概念、不能人为的去命名、去打上标签的。世界非世界，是说人为加上概念的世界，只是一种表象，而不是本质。

同理，看到这样的是什么又非什么又名什么的句式。既是佛在说，概念上的某种东东，不是他实际的面貌。只是一个人为的名字，人为的概念而已。（这种人为是为了表述方便产生的）。

这一章主要讲，不能通过概念，表象去认识事物。比如不可以三十二相见如来。通俗的说，就是不能看如来佛长得帅不帅来评判佛法，佛是帅哥，佛法还是佛法，佛或者有点小猥琐，佛法还是佛法，表象不干涉佛法一丝一毫。要打破对于表象的执迷，而认识其本质。

第十四品 离相寂灭分

一时间，须菩提听到了佛的教诲，深深的了解其内涵且相当喜欢，他泪牛满面的对佛说：“有木有啊！老师！您说了如此深度内涵的经文，我从前那“智慧的小眼睛”都不曾见到如此内涵的经典呀！老师，假如有朋友听了这个经文，他相信而内心变得得清清纯纯的样子，就会看清佛法的实际本相啊!（即生实相）。要晓得这个朋友就成就了最牛气、极稀罕的功德呢！老师，还有哦，所谓佛法的实际本相，并非佛法的实际本相，所以您才说是概念上的实际本相么。亲爱的老师啊，我今儿个听到这样的经文，相信并依此修行，这个小意思啦！可假如后世，五百年以后，有别的小生命听到这个经文，相信并依此修行，这个人就是个稀有的极品啦！

“何解呢？”

“这个人不会纠结自我表相，不纠结他人表相，不纠结众生表相，不纠结寿命的表相。”

“这又何解呢？”

“表相的自己只是虚假的外在形象，表相的他人、表相的众生、表相的寿命、都是虚假的外在形象啦。”

“继续说哦亲”

“离开了全部的虚伪表相就称为觉悟的人——佛啦！”

佛对须菩提说：“是这样的哦！就是这样哦！假如有人听到这个经文，不惊讶，不怕怕，不畏惧，要晓得这个人啊，极品着呢！”

“老师这为啥呀？”

“须菩提同学，如来佛法讲的解脱的智慧（第一波罗蜜），不是实际层面上的解脱智慧，只是概念上的解脱智慧而已。亲，忍受羞辱的智慧，如来佛法认为并非实际的忍受羞辱的智慧，是概念上说忍辱的智慧而已啦。”（忍辱波罗蜜）

“为啥子啊？”

“亲，像我当初被歌利王肢解我身体的时候，我在那个时候已经没有对自我的执着，没有对他人的执着，没有对众生的执着，也没有对寿命的执着哦。”

“还是为啥子？”