【原文】

僧道从清高，不忘利欲。庙廊达士，志在山林。初贵者志极高超，久困者志无远大。聪明之子，家业常寒。百拙之夫，财终不匮。眉精眼细，白手兴家之人。碌碌无能，终身工水之辈。破落户穷极不离鞋袜，新发家初起好炫金饰。神暗额光，不是孤孀亦弃妇。妖姿媚笑，倘非花底定宠姬。面带愁容而心神不定，家有祸事。招子闪烁故作安祥，祸发自身。好勇斗狠，多招横死。怯懦无能，当受人欺。志大才疏，终生咄咄空抱恨。才偏性执，不遭大祸亦奇穷。治世重文学之士，乱世发草泽英雄。通商大邑竞工商，穷乡僻壤争林田。

【翻译】

和尚、道士表面清高，实际上利欲熏心，高居庙堂的父母官，也是如此。刚刚发迹之人都能装，抑郁不得志的人，人穷志短。聪明人经常耍小聪明，结果越混越惨。老实人因为脚踏实地，笨鸟先飞，反而日子过得好，富富有余。慈眉善目，穿着朴素且带有金银首饰的人，很可能都是白手起家。碌碌无能之辈，一辈子受穷。纵然家境破落，但这些人还是穿着得体，不似暴发户喜欢穿金戴银的显摆。头额光滑细腻，衣饰华丽的女人。神色黯然，面容姣好的女人不是富人遗孀就是被抛弃的二奶。打扮妖冶，说话放荡的女人，不是小三就是小姐。面带愁容心神不定的，一定是家里出了事。眼眸闪烁，故作安详的，是他自己有问题。好勇斗狠的，多死于非命。懦弱无能的，总受欺负。好高骛远，不切实际的，一辈子活得累。有才能，但喜欢钻牛角尖的，不遭大祸，也过得很穷。在和平年代，知识分子和有专业技能的人会得到重用，他们会有好的前途。社会变革之中，草莽英雄居多，很多地痞流氓摇身一变成了纳税大户。在商业发达的大城市，纠纷多半是生意上的。穷乡僻壤之地，则是争夺林田。

一语道破红尘，天下熙攘，皆为利往。

世间圣人少，凡夫俗子居多。四大皆空的和尚、道士也是人，是人就有欲望，有欲望则会产生贪、念、嗔。走在大街上，我们都碰到过和尚上前给你推销，说你天庭饱满，与佛有缘。他这么说已是亵渎佛祖。最后，向你推销他手里的佛珠，美其名曰开光的。你要是接了，给多少钱你看着办吧！反正少了是不大可能。那种佛珠在夜市地摊上买，也就五块钱。和尚说它在普陀山开过光的，那价值一下子就涨上去了，不翻十倍对不起佛祖他老人家。那些走街串巷的云游的和尚、道士，基本上属于经济收入困难的野和尚。真正的高手都在寺院里，人家生意不愁，都是客户主动找上门来。逢年过节，挤爆门厅。想要让一寺主持为你占卜祸福，不给寺院捐辆小汽车，你好意思去找人家吗？佛门也如此，在经济发达的今天，参禅者越来越少，反而是披着佛祖光环行骗的越来越多。他们之所以大行其道，不是他们有多么神圣，是因为我们过于盲目。

《英耀篇》与周易预测其实毫无关系，甚至两者不搭边。

《英耀篇》纯粹是对人性的深刻洞察，经过长期的生产实践总结出来的一套揣摩心理的经验总结和方法论。国人有必要看一下江湖骗术的东西，很多著作表面上讲的是骗术，深层是对人性的讽刺。江湖就在每个人身边，我们都是江湖中人。不懂得江湖规矩，在某个领域中，想要有所建树，难度很大，因为无规矩无以成方圆。尤其是在中国，规矩太多。美国著名的“成人教育之父”卡耐基写过一本书，叫做《人性的弱点》。这部作品说的笼统，对人性的洞察也不够深刻，与中国相门秘术的《英耀篇》相比，不在一个层次上。

《英耀篇》中的每一句话都是高度智慧的总结，都是对人性深刻的剖析。比如，“初贵者志极高超，久困者志无远大。”尤其是那些刚刚发迹的，且发迹的方式来自非正常渠道，马上飘飘然。人一旦得意，就容易忘形，尤其是重面子的中国人。发迹之后的表现便是“好炫金饰”，开着轿车走街串巷，带着八斤半的金链子，逢人吹牛逼。这是正常人的心理表现，正常人突然发迹之后，一定会有类似的炫耀心理。在朋友圈、同学圈炫耀，有这种心理恰恰暴露出了他内心的恐惧感和自卑感。也就是说他害怕，害怕别人说他不行。用炫耀的方式其实是在掩饰内心的自卑感。

“久困者志无远大”更说明一个真理，即是人长期处于贫困状态，容易变得人穷志短，各种不道德的事都能干得出来。贫穷不是经济状态，而是一种精神绝症。我们常说“人穷志不短”，现实生活中这是一句自我安慰的话，很多处于贫困状态下的人会变得碌碌无为，得过且过，渐渐的混得岁数大了，过了三十五岁还没有正经营生，后半生注定颠沛流离。于是一夜暴富成了终极梦想，人们也相信会有那样一天，风风火火的付诸行动，买彩票、借钱炒股、赌博，甚至违法乱纪等等。所以脱贫致富，尤为重要，小到个人，大到国家。