（3）追悼会上没有少林寺的花圈

首先，来说海灯法师的师承关系。

师承关系对武术家来说极为重要，尤其是对有影响的武术家。在我国，讲关系是不可避免的，是好几千年的文化沉淀下来的产物。中华文明一方面博大精深，同时也藏污纳垢。

社会是由人组成的，人与人之间必然存在远近亲疏。

江湖社会中有“提人”之传统，就是办事什么的一提我认识某某人，该事情办起来极为顺利。你要不认识人，那只能走正常程序了。“提人”这项传统在民间中广泛流行，且很平常，谁也没觉得它不正常。办事之前，首先提人，没有人了再去走正常程序。

那么，这种不正常的行为为什么被人们视为正常？

因为现实生活中，很多正常的行为无法正常实行。自从中国第一个法治国家秦帝国灭亡之后，两千多年来基本上就没正常过。

师承关系，对江湖中人来说极为重要。到什么地方遇到了麻烦，找当地江湖中人，一提“我师父是李老五”，会省去很多麻烦，也会令人高看一眼。

海灯法师与少林寺有渊源，自称师出少林。师父是少林寺得道高僧，法号汝峰。

少林寺权威资料《少林寺志》里面记载了关于少林寺宗派承传谱系。元代少林寺著名的福裕主持对少林寺的当世发展，为随后少林武术、少林僧兵在明代的出现，奠定了雄厚的物质和舆论基础。福裕主持留下一首其七十字禅诗，为少林寺的宗法提供了理论构架。从福裕主持开始，少林寺弟子便按照七十字禅诗，排资论辈。七十字禅诗如下：

福慧智子觉，了本圆可悟。

周洪普广宗，道庆同玄祖。

清净真如海，湛寂淳贞素。

德行永延恒，妙本常坚固。

心朗照幽深，性明鉴崇祚。

衷正善禧禅，谨悫原济度。

雪庭为导师，引汝归铉路。

今天少林寺主持释永信大师，是“永”字辈的，时至今日，少林寺谱系承传才传了34辈。“汝”字辈的也有，那得需要在300年之后。由此可见，海灯法师的师承关系是假。按照少林寺谱系承传来看“海灯法师是少林寺主持”一说更不靠谱。“少林寺主持”一说基本可以判断为是媒体瞎掰，不太可能是海灯法师自己说的，他智商又不低，不怕真正的少林主持出来揭他老底。

1989年1月10日海灯法师圆寂，成都殡仪馆举行的“海灯法师追悼会”，许多机关团体和各方面人士送来花圈、发来唁电，唯独没有来自少林寺的悼念。

其次，一、二指禅神功。

【参考资料】

上海的民间武术家刘立世同很多武术专家们，对海灯“二指禅”提出了质疑，刘立世曾经问过跟随海灯20多年的徒弟张悦忠，张说他从未见过师父做过倒立二指禅。刘立世也在60年代看过海灯用拳头支撑、靠墙倒立身体，那叫“金刚锤”。海灯所说的“二指禅”，他也从来没有见过。四川新华印刷厂的刘学文（海灯法师的弟子之一）提供了证据：1979年9月中旬，他们师徒一行住进宝光寺，准备拍电影《四川奇趣录》，但是海灯“病了”、“且不见好转”，加之“昔日指伤”。刘学文出面找了电影厂的孙导演“要求用特技摄影处理”。刘学文称：“最后为师父准备了一条布带和一块三夹板，海灯选了布带。除了摄制人员和导演、以及我们五个徒弟之外，其余人一律谢绝参观。然后一根布带拴住他左脚踝骨处；布带的另一头穿过两扇窗户之间的缝，由一位师兄拉紧布带，师父被我们倒扶起来，他两指着地，脚靠在门窗上，拍下了‘二指禅’。在另一部电影《少林海灯法师》中，海灯又做出了‘一指禅’。‘一指禅’并未发生争议，是因为在拍时，的确用了绳子辅助。”

海灯法师是80年代中国的一场轰轰烈烈的造神运动，这个炒作符合历史契机，运作方面非常成功，整整忽悠了一代人。

人对神的崇拜是原始本性，哪个国家哪个民族都有神，但人们更希望也相信他们生活的周围真的存在“神的使者”，比如日本的武术家、气功大师柳龙拳，他们都经不起现实的检验。

这种盲目的从众心理，缺少最基本的理性分析，对于个体来是一种悲哀，对一个民族来说将是灾难。

（3）那一首红尘未了的诗

范无病自幼孤苦，五岁丧母，十二岁丧父，别人的童年色彩斑斓，他的童年则是灰暗一片。父亲是被当地恶霸打死的，那时候他还小，眼睁睁地看着父亲去世，无能为力。从那时起，范无病明白了一个道理：这年头，你只有比别人更狠，才不会被欺负，才不会看到亲人亡故。

如果他是孤儿，他不会有那么深切的痛苦，他有过父母，很不幸的是父母早亡，死于非命。

范无病立志为父亲报仇，四处寻访名师，苦练武功，那是他能做的，也是他必须要做的。就这样，他一边学习，一边习武。

十九岁那年，范无病以优异的成绩考入四川大学文学院。

接到录取通知书后，范无病先是高兴了半天，接着频频叹息，空欢喜了一场。四川大学是高等学府，没钱上不起，恰好范无病家里经济条件不是很宽裕，范无病忍痛割爱，选择了学费廉价的四川省警监专门学校。

某个月黑风高，风雨交加的晚上，范无病望着倾盆暴雨，他曾多次默默无语，泪湿枕边。假如没考上大学还则罢了，关键是他考上了，考上的还是本省重点大学。因为没钱交学费，不得已才与理想中的学府失之交臂。这对他来说是一种不幸，更多的则是底层百姓们的悲哀……

能够考入四川大学文学院可见其才华横溢，文科相当不错，后来范无病出书立传，也证明了这一点。

求学期间，范无病遇到了禅机。

那时，从中原大地云游到四川的一僧一道，自称很有名。谁都没见过，又没有网络，信息不发达的时代，就凭他们说几句“苦海无边”而断定他们是所谓的大师，过于荒诞。不管怎么说，那一僧一道成功的忽悠了范无病。渐渐地，范无病愈发觉得红尘喧闹，不是久居之所，唯有佛门清净，方是世外桃源。

有了这种思想，很快范无病为此付诸行动。

1931年，范无病在今天成都市新都区镇静庵出家，法号海灯。

镇静庵是宝光寺的脚庙，建于明代，环境清幽，山林秀美。

如今，四川成都市新都区市容市貌也非常不错，天府之国，当之无愧。

海灯法师在此读书习武，与香客们交流佛学，吟诗作对。

闻钟

文/海灯法师

清影穿帘月色高，此心未肯负良宵。

蒲牢频助发深省，幽梦惊回驷马桥。

诗的第一句“清影穿帘月色高，此心未肯负良宵”交代了作者所处的环境。明月高悬，夜色寂寂，天地间一片清幽，置身其中不要辜负大自然赐予的良辰美景。月夜，通常是触发诗人灵感的时候。对平常人来说美好的夜晚几乎都在睡觉，而感性的诗人则不同，他们能够体会到那份宝贵。

在如此环境中，你会想到什么呢？

宇宙？

苍生？

人生苦短？

或是其他跟层面上的精神寄托。

海灯法师想到的是“幽梦惊回驷马桥。”

驷马桥，杭州八景之一。

驷马桥始建于南宋乾道三年（1167年），建筑精致，周围寥廓江天，绿树成阴，风景秀丽，来往行人乐留此处憩息，更是文人赋诗作对之地，那里是人间天堂，红尘乐土。

海灯法师害怕“幽梦”惊回“红尘之所”，诗句妙笔在于“惊回”二字，是什么原因能让人从佛门之地“惊回”红尘？

是内心的另一个自我，又叫心魔，故全诗名为《闻钟》，有警醒之意。

于是，这首诗充满了矛盾，也符合半路出家人的心境，鱼和熊掌不可兼得，既已皈依我佛，就不要在惊回红尘。

看来，海灯法师喜欢清静，不喜欢红尘烦扰。然而，这首诗却充满了红尘为了的意思。

因为，他是一个孤独的人。

在海灯法师著作《少林云水诗集》之中，有九句诗词提到了“孤”。看看早年海灯法师的经历，他是孤独的，终其一生都在和孤独作斗争，从这里或许可以窥其一二，为何他晚年还经常出镜，涉足红尘，四处讲座。

没错，那是因为他孤独，他寂寞。

一枕不亲久，尘情伏律扙。

自心常入定，觉后兴何孤。

——海灯法师

注：本章节参考文献资料

《“海灯现象”——八十年代的一场造神运动》（敬永祥◎文）

《海灯法师神话的破灭》（敬永祥◎文）

《恩师》（范应莲◎著）