所以，改造论实际上也是宿命论的一部分。只是我们人类自己没有想明白而已。当然作者的说法，理论上面仍旧只是假设，那么实际上有没有可能存在某些小范围的改造论呢？比如人都自杀了不大可能，但是我们个人积极努力，总应该可以改变我们自己的生存环境吧？从理论上面推理，这种说法也不成立，因为事物发展是相互影响的，宇宙间没有可以自有变化不受规律影响的事物，别说一个人的命运不能改变，就是人一瞬间的某个念头，都是事出有因、发展有果的。你看到这篇文章，那是上天注定的机缘，你看了之后的思考，也是上天注定的。预测水平很高的人，或者某些有特异功能能够超前意识的人，甚至都可以事先预测出你的思维活动，只是实际中不容易做到罢了。换成其它的事情，比如将要参加某个考试，结果如何，就是预测师经常要做的预测，预测的可靠度也是较高的。
在目前我们可以遇到的事情里面，没有不可以预测的，但是预测本身也有误差，这就导致很多时候预测会有出入，而这个预测出入，到底是预测理论本身的问题，还是改造论在起作用，这个也是容易起疑的。不过一件事情某个预测、某种预测方法可能有误，但是预测的人多了，方法用得多，水平都较好的话，事实上误差会更小。但是预测的误差始终存在，或许有些事情注定就是存在预测误差或者无法预测，因为预测本身也是自然发展规律的一个部分，它也有它自身的机缘，不可能完全符合我们人的想法。因此在实际生活中，我们无法证明宿命论是绝对准确、改造论是完全错误的，可能这也是人在现阶段发展中的必然结论吧。
所以宿命论与改造论的争论，现在肯定没有结果。不过要预测，就必要要以宿命论为基础。不然事情的结果都是未知的，我们如何预测？这又牵涉到预测学内部的一个争论：化灾解灾。
时常听闻预测师说某人将有飞来横祸，然后预测师给此人进行了一系列操作，或者此人请了什么高人做法，结果此人安好无事，并无横祸。这就是化灾解灾的典型过程。稍微用心分析一下，这里面就有原则性错误。预测师预测到某人有灾，而结果此人没问题，那么在预测学里面，这必然是预测错误。因为预测学是单纯地预测事情的过程和结局的技术，不是像养猪那样的随时干预操作对象以达到某种目的的技术。预测学客观上肯定影响了被预测的人或者事情，但是预测的结果，是包含了这个影响的。比如有的人某天要出门，结果听了预测师的话，第二天才出门，那么事先预测的时候，也是可以预测出此人将受到预测师的影响而改变原有计划推迟出门。我们当前的生活中，时间是唯一的，所以前面例子里面的解灾，也就是假的，因为灾难实际并未发生，解灾有什么含义？如果我们的时间可以重来一回，才可以验证到底是不是解灾有效。实际上前面例子中的“灾”，只是预测师通过“预测”得出的结论，实际上，这位预测师的“预测”，要么是测错了，要么就是存心坑蒙拐骗，因为事实的结果并没有灾，同时解灾也就是子虚乌有，实际并没有灾，无非是一场闹剧了。
所以对于相信改造论的人来说，改变自己的困境无可厚非。但是对于预测师来说，就必然不存在解灾一说，那是自相矛盾的做法，测准了就不存在改变，结果改变了，那就是没有测准，非要加上解灾化灾，就是坑蒙拐骗。将来我们的时间可以反复重来，那么预测与解灾的事情还可以商榷。不过时间可以重来，必然就不存在预测，宿命论就要被打破，自然界的基本规律就会荡然无存，我们也就无法正常生存，所以从理论上推论，简单的时间往返事情重来不可能实现。
如果接受了本文的结论，那么现实将变得很无聊、很残酷，一切都是注定的，我们会变得很悲观。实际上，在预测学方面修为高深的人，也是悲观的，很多都隐居山林市井，不会去争取改变周围事物和自己的命运。如果所有人都相信了，那么常理上面推断，我们都会悲观厌世，自杀的可能就很多，人类社会的稳定就会发生问题，甚至走向灭亡。事实上，我们当今的人类社会还处于上升、至少不是下降阶段，所以绝对不会有太多的人相信宿命论，所谓阳长阴消，我们还能“创造”出更壮观的生存场面。但是事物的发展终究有其固有规律，到了阴长阳消的时候，或许就是宿命论逐渐主动、被动地为人接受，逐渐控制了人的主导思想，最终导致人类的灭亡或者根本转型。因此我们可以在我们人类自身的层面上把宿命论看作是“阴”，把改造论看作是“阳”，那么人类社会以及人类思想认识的变化发展，在这一对阴阳转化上面，是很显而易见的。至于其它事物是不是也有宿命论与改造论的类似消长关系，肯定也有，大凡事物发展壮大的阶段，都是抗争周围环境的，改造论占主导；事物衰退消亡的阶段，都是受各种因素所左右，宿命论占主导。当然这一切，都有其自然规律，但是这个规律，又总是被事物所怀疑的。
三，评《了凡四训》，兼论宗教信仰与社会制度
在上节讨论化灾解灾的基础上，有必要讨论一下命理学中化灾解灾的典型范例《了凡四训》。《了凡四训》原文较长，一般的文献还附有袁了凡的生平。从记载所看，事情始末大概也可信，即使袁了凡没有这么做，其他人有这样际遇的也不少。
原文甚长，文言文白话文的版本都有，很多研究命理佛法的朋友相信都看过此文，尤其信善解灾的人喜欢搬弄此书示人，以为模范。作者从实际的预测理论出发，对此文进行辟谬。从命理预测的理论和预测学原理所描述的事物自然规律来看，《了凡四训》所讲的算命以及信善改命，毫无根据断不可信。
文章记载，了凡居士少年命苦，遇到孔先生，得到邵康节先生真传的皇极数，给了凡预测，算了考学和仕途，甚为详细，最后说他某年月日时辰，无子而终。而且前面一段时间的预测，几乎没有出入。这位孔先生，以前次次都准，那堪称神乎其技，但是有一次却让了凡产生了怀疑，就是从廪生到贡生这段时间吃米九十一石五斗，实际命运很有一番波折，但是孔先生预测的时候没有指出。然后了凡觉得还是很神奇，因此后面产生宿命厌世情绪，就拜访得道高人云谷禅师，讲出自己的苦闷，云谷禅师指点他积德行善，还整出一套计算方法，此后了凡自己觉得命运就完全不是孔先生预测的那样了，尤其是寿命增长了许多，也有了一个儿子。然后还有大篇讨论如何积德的计算方法。
这位孔先生的预测方法，从历史流传来看，仅限于传说，实际中极少有听说皇极数的预测方法，即使是铁板数，用的人都很少，而且普遍认为其断语固定不够灵活，研习者不多。在了凡居士的预测中，最令人生疑的就是为什么考试每次都准确，但是后面信佛了就不准了呢？其实考试也不是每次都准确，了凡怀疑的一次，在预测学里面，按照孔先生的水平，是应该看得出其间有波折起伏的。而了凡信佛以后，孔先生的预测也不是全部不对，实际上，了凡后来确实做过县令，不过没有那么快辞官，而是又升了不少，还入朝鲜抗倭，后来得罪同僚才被贬官回家。从这个事实来看，只能说明孔先生只善于预测考试名次，其余的事业寿命子女，算法有问题或者学得不精。
了凡的命，后人看，就是唯一的，那么到底是孔先生算错了还是云谷禅师改变了，这个争论又关系到宿命论还是创造论上面去了，争论是不可能有结果的。但是了凡先生说信佛了可以改变人的命运，改变了他自己，或许是可能的，但是实际上，信佛的人，命运从来没有被改变过。