解读：决定价值、指导千年意志的人无疑是成功的（但未必是最高级的），人都有急切寻求生存价值和生存合理性的冲动，而野心勃勃的人总是试图建构一套价值观和体系，并利用各种手段进行推广（甚至不惜采用强硬手段），以赢得大众的敬仰和膜拜，使自己能名垂千古、寿与天齐。然而，那些能成功吸引他人习得和浸染的价值观同时也是危害他人最深的，价值观的确立者往往怀揣着“不可告人”的目的（即便他的本意是纯洁无私的，但是由于个人的学识有限，其价值观往往有颇多瑕疵，很难人人适用）。而一旦你浸染上一种价值观，想要脱身并不容易，那些冥顽不化的幽灵总会在我们耳边回荡。而且大部分人都认为价值观的确立是件非常严肃之事情，一旦确定就应该“从一而终”，不愿或不敢对价值观进行反思，因此最后往往成为他人的盘中美餐。尼采用生命创建了自鸣得意的权利意志学说，又要求门徒们离他而去，担心他欺骗了他们，这是非常耐人寻味的。
4.这远景式的世界，这对于视觉、触觉和听觉来说是虚假的世界，就是对于更敏锐的器官来说也是虚假的。但是，假如我们改进我们的器官，那么这个世界的可认识性、概括性、可行性和美感就开始消失了。正如回顾历史的进程，美感就不存在了一样。目的的编排本身就是一种假象。够了，我们了解愈肤浅、愈粗糙，世界也就表现得愈有价值、愈确切、愈美、愈有意义。体察得愈深入，则我们的估价也就下降得愈历害——简直近乎毫无意义！创造了这个有价值的世界的是我们！认识到这一点，我们也就等于认识到，崇敬真理乃是虚幻假象的结果——认识到，人们更应当去崇敬远远超过了真理的那种创造、简化、成形和虚构之力。
“一切都是虚假的！干什么都行！”
只有当目光呆滞，希望变得简单时，美的和有价值的东西才会出现：也许本来就是如此。
解读：这段话马上令人想起了一些场景：孩子捡起一片美丽的贝壳而奋迅地大叫，或者面对天上成群的大雁而怔怔发呆，又或者在绿草丛中奔跑嬉戏。对无知无识的他们而言，自然界的一切都是美好的亲切的。及至后来知识的习得，对事物的构造和运动的认识逐步加深，对周围的一切也不再好奇和惊喜，同时渐渐觉得美感和神秘性消失了。
认识越深入、体察越入微，越感觉单调乏味，越感觉生命没有意义。如何从这个怪圈中跳出来？那就要“返璞归真”。首先应该知道一个基本事实：价值体系是我们自己创造的，认识和真理也是我们自己“虚构”和“编造”的，世界上并没有“自在”的真理和价值。说得明白一点，一切都是我们自己的瞎编杜撰，因而，不要拘泥于一种价值观和知识体系中无法自拔。对真理的信仰和追求，对生存价值的苦苦寻觅，其实都是人的本能在作怪：希望种族延绵不绝，希望得到安全感和有根感，希望生命永垂不朽。事物其实是“不可认识”的，但我们为了生存的需要，就必须对其作出“人性化”的定义和解释。既然如此，就不要过分迷信和拘泥于以往沉重的、无人性和生机的认识，而要创造出一些更人性化、更美好，使生存更有诗意更有价值的体系。而要创造，就要首先“清除”以往习得的知识体系，使自己空空如也，最后达到无招胜有招的境界。
“一切都是虚假的！干什么都行！”这个真理其实是双面刃：既能使人从沉疴中获得解脱，又使我们的生活失去了可靠的坚实的信仰：因为它告诉我们，我们都得靠谎言活着。一点猜想：宗教为何还能继续生存？因为它提供了一套“坚实的”信仰，尽管这套信仰是如此矛盾重重充满显而易见的谎言，但是好歹它能提供给人一种有根感和归宿，而有根感和归宿是每个人热切寻求的。
5.比较高级的人和群畜之人。假如没有半人，那么我们就把前代的伟人奉为半神或完神。因为，宗教的出现证明，人类对人已经不感兴趣了（“女人也不能使我发生兴趣”，用哈姆雷特的话来说），或者纠集一群人，希望他们象议会一样起到专制统治的作用。
专制，这是伟人的特性：因为伟人要愚化庸众。
解读：这段话令我感兴趣的是最后一句话，即“专制，这是伟人的特性：因为伟人要愚化庸众。”伟人要愚化庸众，这在历史上屡见不鲜。但我想说的是：其实伟人也有不得已的苦衷。他们其实是被“自我”概念深深奴役着，躁动不安的心时时渴望他人的顶礼膜拜。无权在握时会通过创造学说、艺术作品等软暴力渗透的方式使大众臣服，大权在握时会动用权利使大众对自己俯首称臣。尼采曾说，我们需要谎言而生存，我觉得“自我”概念是人类的最大谎言：没有自我，自我源于善意的虚构，伟人总渴望得到大众的崇拜和膜拜，但其实他们也一直在为他人做嫁衣裳。如果对伟人的业绩进行分解，使其各安其位，那会发现真正属于伟人的份额是很少的（偏激一点说就没有）。但是这一谎言应该继续维持，因为水至清则无鱼，这种善意的混淆能催生激情和斗志，使人们更加热爱生活。佛教的“无相无我”是个真理，但是这套真理与生存产生了很大冲突，所以它得不到多少人的青睐。一点猜想：“自我”概念是人类存在的重大基石，废黜自我是件异常危险的事情，但是未来总有一些“疯子”会和这个概念殊死搏斗的。
6. 1．有机的职能不过是基本意志的形式，即权力意志。——再从它分离出来。
2．权力意志专门化为谋生图存，谋求财产、工具、奴仆（俯首听命者），谋求当统治者：人体就是例证。——强大的意志指挥软弱的意志。除了为意志而意志之外，根本不存在别的什么因果关系。用机械论是解释不了的。
3．一切生物都有思维、情感和欲望。与下列事物不同的欲望是什么，即用某种障碍刺激权力感（比用有节奏的抑制和反抑制来得更强烈）——结果造成波浪起伏的运动。
这样说来，一切快乐都包含痛苦，这是不难理解的——假如快乐很大，则此前的痛苦就一定很长，整个生命的弓弦一定绷得很紧。
4．精神的职能。塑造意志，同化意志等。
解读：“权利意志”是尼采哲学的一个重要组成部分，他非但将这一学说应用到了有机界，甚至用到了无机界——比如他对近代物理学的原子（单子）学说就破有微词，认为用原子解释物体的运动不能解决任何问题，而如果用权力意志——一物图谋扩大自己的领地、吞噬、侵占战胜对方，这种理论大家才能懂。我觉得机械论在物体的运动上的解释无疑是成功的——事实胜于雄辩，它非但对物体的变化和运动作出了解释，而且能成功预测事物的发展。只是他的解释有些“冷冰冰”，没有人情味，使大家觉得物体的运动与发展是毫无生机的，没有人的情感发挥的空间。针对此，尼采希望在运动中植入权力意志概念，对“无机界”（有机与无机的划分就很成问题，个人觉得）赋予人的光辉和色彩，这种全新的视角有其积极意义。