当然，最为过分最为出名的还应当属于倒数第二章，即第八十章。或许是意识到自己的文章马上要结束再不表白就来不及了，又或许是用脑过度脑壳有点晕了，光芒万丈的老子竟然提出了令人错愕的愚民策略：小邦寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻邦相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。其大意是“一个小国要努力减少民众。即使有丰富的器物也不要让民众使用，迫使他们害怕死亡而不远徙他国。即使有车船，不要让民众去乘坐，虽然有武器铠甲，也不要叫他们上阵，让他们回复到结绳计数的时代，国家所用的人也是这类人。整个国人就会心甘情愿地满足现有的饮食、服装、风俗习惯和居住条件。这样一来，毗邻国家的人虽然能相互看得到，两国鸡的叫声虽然能相互听得到，(由于你太愚昧太落后) ，两国之间的民众一生一世也不会有往来，(国家也就太平了) 。”
看到这段话，你一定会觉得老子“好傻好天真”：有丰富的器物不让民众使用，发明了车船却不让民众乘坐，象乾隆皇帝将火枪火炮放到仓库里打仗仍然用大刀土炮一样，强制人们出门仍旧用步行，这行得通吗？老人家或许是充满了怀旧的浪漫主义的乡愁，以至于想回到过去结绳计数的年代，以为这样就能避免祸端，然而真能回到过去吗？而想“鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”更是天真浪漫，你想闭关锁国、强行断绝与别国的交往，人家难道不会带着枪炮杀开血路闯进来？！在这一点上，咱们的情歌王子张信哲要比老子明智得多了，因为他曾经在一首歌中唱到：“我们再也回不去了，对不对？你的心再也回不去了，对不对？不能去怪谁”孙中山先生也曾警告说：“历史潮流浩浩荡荡，顺之者昌，逆之者亡。”当枪炮发明后你还想让作战的敌我双方只能拳打脚踢，不可动枪动炮，这可能吗？当汽车火车大行其道时，你还想让世界恢复往日的骑马步行，这行得通吗？当互联网深入千家万户，你还要网民们恢复往日的纸信来往，而不能用冷冰冰的电子邮件和QQ，人家会听你的吗？
17.这就是老子的“愚民政策”的重大纰漏，也是导致他的学说无法象孔夫子一样成为治国纲领的重大原因：他的理论“清丽绝尘”，在现实层面上太难操作了！然而只要我们睁开眼睛看看，还会发现我们的所作所为大都与老子提倡的背道而驰：老子提倡“不尚贤”，结果我们讴歌“鸟参鱼汤”等圣贤，老子提倡“不贵难得之货”，结果我们开始了炒古董炒股票炒期货，前段时间甚至连不属于难得之货的大豆生姜大蒜都炒，老子提倡“不可见欲”，结果我们通过广告这种软暴力拼命培植消费欲望，现如今每时每刻每处每地我们都要接受广告的**和宰制，男女老少连同婴孩都不能幸免，老子提倡“绝仁弃义”，结果我们变本加厉地将仁义道德提到了治国纲领的高度，而且一提就是两千年，老子甚至并不提倡赞美孝道和忠臣，建议将之冷处理，因为他认为“六亲不和，才会出现孝道和仁慈”，“国家混乱，才会出现忠臣”，但我们不会这么残忍，而是将孝道和忠臣事迹搬进课本仔细研读，让石制的秦桧永远跪在岳飞前面。老子提倡“绝学无忧”，但我们提倡奋发学习，天天向上。
那么，我等屁民就要问了，连贤能、忠孝仁义、努力学习这些明显的优良品质都不能提倡，那还要提倡什么？难道要我们学《红楼梦》里贾敬，只知道自己闭关修炼做神仙，不管儿孙们爬灰的爬灰，养小叔子的养小叔子？老子是不是弄错了，为何两千多年以来他提倡的与我们做的会有如此触目惊心的反差呢？
让我们重新审视第三章和第十八章，看看他说的是不是有道理。首先看看第三章，老子说“统治者不应该崇尚贤能，因为一提倡贤能，就会出现争做贤能的纷争，那么冒充、作假等等也就不奇怪了。也不要让人们向往奇珍异宝，因为一向往奇珍异宝，社会上就会出现偷扒现象，更不要让人们产生贪欲之念，因为一产生贪欲之念，就会犯上作乱。”这些话看上去不难理解，甚至可以说很有道理。
那么让我们再来看看第十八章。在第十八章中老子说：“废弃了大道，就会有仁义的产生；一旦弘扬了人类的智能，虚伪狡诈也会随之产生；正由于存在六亲之间关系不融洽的现象，才产生了尊老爱幼的孝道，才崇尚其慈悲之心；正是因为有国家的混乱，才产生了忠贞守节之臣。”弦外之音是仁义、智能、孝顺仁慈、忠臣等等都是社会非健康发展的产物，这些“美德”一产生，就标志着社会出现了病态，因而不值得赞美和提倡。
这些话看起来有些拗口，但仔细想想也都对。许多事情是怀着善良的本意去做的，但一旦实施就会变味。而且再往深处想想，就会发现里面蕴藏着很深的哲理。
18.举个例子，如果一个社会治安不好，那么作为统治者首先想到的当然是增强丨警丨察力量，扩大充实其机构、人员和装备。这一招本无可厚非，甚至可以说是理所当然的，然而这样一来就真能管好治安吗？正所谓“一阴一阳谓之道”，丨警丨察机构之所以能够存在，是“寄生在”偷抢拐骗、杀人放火等等犯罪事实上的，他们对犯罪分子其实是又爱又恨，套用赵本山《卖拐》小品里的一句经典台词就是“你别恨他们，全指望着他们养活我们呢”。如果一个社会歌舞升平、路不拾遗，没有任何违法犯罪事情的发生，那作为丨警丨察也就英雄无用武之地了，这也标志着他们马上要下岗了。因此他们“不太敢”让偷窃抢劫等事件灭绝，相反地，即便没有，他们也会有制造事端的冲动。因此增强丨警丨察机构，是不是也意味着培植社会的犯罪数量呢？
同样的道理，你要施行仁义，就要培植非仁义的社会土壤，甚至“逼良为娼”，将本来仁义的逼成非仁义的（就像文丨革丨时你不是资产阶级也要把你弄成资产阶级走资派一样），你要想让自己的孝道感天动地，就会有意无意地纵容培养兄弟姐妹的不忠不孝，而统治者大举提倡向忠臣学习的同时，也会无意中向民众灌输做奸臣的意向，这就颇有些“世上本无扰，庸人自扰之”的味道了。所以仁义、忠孝这些东西看起来是美好的，本意是不错的，但也是不能刻意追求的，一追求就会误入歧途。
然而，或许你会隐隐觉得不对，至于哪里出现了问题，可能又一下说不出来。那就让我替你说吧，你是不是想问，光说不练假把式，如果社会治安不好，如果子女不忠不孝，如果社会道德沦丧，彼此无信用可言，如果国家混乱，那么又该怎么办呢？如果不提倡加强治安，不主张忠孝和道德，又有什么更好的办法呢？
对此老子的回答是遵循“道”即客观规律的方法来治理，至于什么是道，他没有明确的定义，而且开篇就说“道可道，非常道。”将“道”主动拽入虚无中，这也近似于告诉人们，这是无解的。这也是人们舍他而去，投奔到孔夫子的怀抱里的原因：毕竟孔夫子比较务实地提出了许多拯救社会弊端的措施，而不是象老子一样当人们遇到问题火急火燎地想在他的学说中找到答案时，却见他说这也不行，那也不行，只要木头似地坐着“无为”就行。