正是这种独特的思维方式，老子用五千字，回答了他终其一生苦苦思考的问题，也回答了回响千年的宏大问题。

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老子回答的第一个大问题，是什么是道？或者换句话说，这看不到的后面的后面的，那个最后面的东西，是什么东西？

老子开始就声明，道是不容易把握的，是比较抽象的。他告诫人们说：道可道，非常道。道这个东东，只可意味，不可言传。

所以，道，还是不说的好，还是不道破的好，说了就假，就变了味，就失了本色，就玄之又玄。

当然，老子的抽象，比易经也没多少进步。老子大部分以四字真言的形式，以韵文的优美节奏，道出了他所谓的道。

首先，道是一个简单的东西，但他能变得复杂。

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他说，道生一，一生二，二生三，三生万物。也就是说，道是万物的起源。道是什么？道就是一元混沌，就是不可说。

虽不可说，但也道出了道的最重要的一面：事物是相互滋生相互孕育的。尽管道视之不见、听之不闻、搏之不得名。看不见，听不到，取不了名，这不要紧，但是恍忽之间，又若有其事，只是不可捉摸罢了。

老子在肯定与否定之间的徘徊，也在隐约之间，彰显了先辈们对世界在可知与不可知之间的迷惘。

老子的迷惘，似乎如薄云之后的月华，虽然隐约，却也轮廓备现。

这种轮廓，是对易经阴阳两端思想的升华和打磨。

有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。老子将分类学进一步运用于日常生活的解剖，整理出日常概念产生的相对性，也是对语词定义的主观回应。

概念的对立，源自于人们对事物的态度，以及内心世界的状态。

得失之间，于不同的人，同一人不同的心态，的确是一个可以转换的概念。比如，婚姻生活的开启，就标志着单身汉历史的结束；成熟感的增加，是以牺牲青春少年的天真为代价。正所谓，得亦是失，失未尝不是得。

概念的相对性，不只是表态地存在着，也在动态中不断转化，并始终保持着平衡的状态。

福可成祸，祸可成福。世事难料，今天的痛苦，有可能是明天的幸福；今天的幸福，有可能是明天痛苦的先兆。

所以，面对纷繁复杂之世事，艰难曲折之生活，实在是不可捉摸，保持一颗淡定的心，才是道之大者。

老子以其简练，抒发着他对世间万物抽象而豁达的观照，以冷峻平静的心态，诉说着人生的无常和世界的神秘。

因为抽象，所以神秘。

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要说抽象，《周易》就是抽象的老祖宗。

《周易》成书年代，大约在西周时期。据说是周文王一边吃着纣王的牢饭，一边闲来无事琢磨出来的。

全书分为两部分。一是《易经》，记录六十四卦卦象和周人卜筮的部分卦辞和爻辞。就是预测吉凶打出来的卦象和解说词。

一是《易传》，记载后人对易经卦爻辞的各种解释和理论上的发挥，属于对易经的再加工和再创造，可称易经二代。

周易的内容，极其抽象，能量化性的解读的人，几乎没有，能说个大概道道出来的，可以算是大家。

此书看起来，极其简单，后世老子的思想，与其有着深刻的渊源。有点道生一，一生二，二生三，三生万物的玄之又玄的感觉。

在易经作者看来，世界无外乎两类：——，— —。即阳和阴。

这是一种简单的分类思想，最初的源头，大概是老祖宗的激情之夜，就有比较清楚的认识。后来推广到万事万物，发现似乎都可以一分为二。

当然，在两大系统中，还可以有一些细小的类别。如男人中就有小男孩，猛男和老男人。

老祖宗们，还从一分为二中看到了变化多端的世界，萌生了转化的思想。比如小男孩，猛男和老男人系列，不就是阳气渐衰，阴气渐盛的结果？！

当然，他们还从万事万物中，看到阴阳两端，或者说事物的两种对立的极限，是可以相互转化的，并不是一成不变的静止状态。

比如，日日可见的黎明前的黑暗，不就是黑暗向光阴的质变？

总之，要说易经，绝非易事，就说这么多吧。

已经说这么多了，就不容易拉，呵呵。

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老子的思想，因为神秘，才有了后人不同角度的无限解读。

虽然，老子并未深入人心，剖析人性，但最重要的，是保持淡定的心，从容的脚步，来对待不可预知的生活和不可名说的世界。

老子以淡定的姿态、温婉的语气，睿智的哲理，描绘了一个永远的精神家园和理想王国：小国寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之，使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

在物欲横飞的年代，老子对隐居般悠闲自在生活的描绘，简直就是一厢情愿对牛弹琴。

至天涯微博

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与学生孔子相同的是，老子的思想，在战火纷飞的春秋岁月，同样找不到市场。

老子的拳头产品，是道。

接下来的系列主打产品，是无为，是以弱胜强，是居成而身退。

貌似弱者的声音，不可能得到叱咤风云的牛人们的青睐。

或者说，老子的思想，市场比孔子更萧条。

因为老子的思想，与孔子所处的位置，有很多的对立和冲突。

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孔子的核心是仁，老子明确表示反对。

老子说：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

什么意思？

刍狗，就是祭祀的时候，用草扎的狗。说白了，就是祭品，祭祀一完，刍狗的使命就完了，没人再去管它，自生自灭。

老子这话，翻译过来就是：天和地都不讲究仁爱，把万物苍生都不当回事儿；圣人也不用讲究仁义仁爱，别把老百姓当回事儿。

这话也太无情了吧？

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其实，老子说这话，容易给人造成误解。

因为老子的思维方式，与常用人不大相同。按照正话反说的原则，老子的本意应该是，如果你真把老百姓当回事儿，就应该不把他们当回事儿。

老子不是说知者不言，言者不知吗？不还说大象无形，大巧若拙吗？

所以，读老子的话，得多长几个心眼才行。

老子为什么反对提倡仁义？

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他的回答是：大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有志士。