我觉得荀子实在太伟大了，荀子说的这些道理，历史已经一而再，再而三，三而很多很多次地被证明了：得民心者得天下。而荀子在两千多年前就得出了这样的千古真理，非常非常的了不起，尤其说出“水能载舟，亦能覆舟”这么笑傲千古的名言，是何等境界。结合更早期吴起等的言论，可见，那个时候已经有了相当深厚的历史经验，不像有些网友想得那么蒙昧落后，这么看起来，再后面的秦始皇较之于荀子吴起的境界，实在是望尘莫及，和他们相比，秦始皇只是一个草包而已，所以，我为什么要说秦始皇是个庸主，这是最主要的原因。

民心为什么会有如此巨大的威力呢？我在《赵襄子出逃》和《吴起论险---为什么在德不在险？“德”的本质是什么？》等好几篇文章中都作了分析，这里就不再重复了。

荀子的确非常非常的伟大。他提出的性本恶，可谓切中了千古的要害，可惜人们总是被性本善的宣传蒙蔽。

荀子值得好好研究，搞政治搞军事的要记住这个人，记住他上面的话，我觉得gcd在49年的胜利，就是荀子思想的证明；做生意的药记住这个人，记住他上面的话，我想你一定会有收获；建议读者也一定要记住这个人，研究研究这个人。这是个人的看法，我自己也准备具体研究一下这个人，上次买了一本《荀子集注》。

●●102.只有永远的利益，没有永远的友谊---张耳和陈馀

人们总喜欢把爱情或友情看得很崇高，其实这是人类的一个认识误区，或者说是人们自身不成熟的地方，我经常在思考感情这东西，我怀疑这世上并不独立存在真正的感情，或者说抛开现实或自己的需要谈感情，只是空中楼阁而已。

也许感情就像灯光，只是能量的反映形式而已，离开需要谈感情，就像离开灯泡谈光线，那是不存在的。就算是母子，如果儿子不断地伤害母亲，久而久之，感情也就消失了；如果一个贫穷的家庭，亲人成为家人的负担，久而久之，大多数的情况下感情就会减退。。。。。

感情主要是满足需要程度的反映，就像温度是热量的反映。

友情是感情的一种，大多数情况下是一种利益的反映，当这种利益受到威胁时，友情也就像绳子般走向断裂。

（我记得我前面写过一篇关于友谊如草绳，亲情如钢索，当压力不断增大时就会走向断裂变得脆弱的文章，忘记了是哪一篇）

张耳和陈馀可谓生死之交，秦始皇统一天下时，两人一起逃避秦朝的邀请（此处也反映出秦王朝不得人心的一斑），后一起投奔陈胜起义；陈胜派好友武臣略赵地时，张陈为武臣左右手，武臣攻下赵地，张陈共促其自立为王；武臣部将李良叛乱时，张陈逃脱，再拉旗杆，创立军队，立赵国后人赵歇为名义赵王，二人实为控制者。出生入死，一路走来，友情可谓深矣。

公元前207年，秦国名将章邯围巨鹿，赵国危在旦夕，张耳数次送信望陈馀来救，陈馀以章邯天下无敌，不敢往救，张耳大怒，派人前去谴责。结果陈馀只发兵五千，立马全被消灭。

不料随后发生巨鹿之战，项羽破釜沉舟大败章邯，威震天下，张耳得以获救。张陈劫后相见，当场反目。

这种情况，其实相当的痛苦，我们现在的大多数人谁有资格去指责陈馀呢？也许严格讲，陈馀做得不对，因为奋力一搏或有一线希望。

后来项羽自立为西楚霸王，大封群臣，把张耳封王，陈馀顺带封侯，一起出身，地位有别，陈馀心里大不平，索性派兵袭击张耳，自己又占据赵地，张耳奔汉王刘邦，我认为这里陈馀就不是东西了，胸襟太小。当然，权力斗争向来是最无情的。

后来刘邦准备挑战项羽，邀约各王。控制赵地的陈馀提出条件：除非见到张耳脑袋。悲哀，从生死之交到水火不容，朋友啊，朋友，怎么会这样呢？于是刘邦斩了一个假冒的张耳脑袋交给陈馀，方才答应共灭项羽。当刘邦败走彭城时，陈馀发现张耳未死，又叛走，随后刘邦改变战略，决定把刀先砍向自己原来的盟友，扫清周围后独攻项羽，于是派韩信和张耳攻赵，灭掉了陈馀。这就是张陈友谊的最后下场。

张耳于汉统一天下后，在赵王位置上去世，儿子乃刘邦女婿，继承父位，虽经风波，子孙享极富贵！

人与人之间的友谊，真是太复杂了，在强压利诱面前，不崩断的终归是少数，正如蒯彻对韩信说的“患生于多欲而人心难测也”。

人们常说：只有永远的利益，没有永远的友谊。

我说：友谊只是一根绳子。

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●●103.本人最最最重要的读《通鉴》心得汇总

第101篇不知由于什么原因始终发不出，等以后再发吧。下面是对前面写过的文章里的主要感悟进行汇总，这些都是在读《通鉴》写《通鉴》的过程中逐渐感悟出来的，没有《资治通鉴》，绝不会有这些感悟，什么叫好书，我觉得这就是，不过，对那些没有悟性的蠢猪而言，好书和猪粪估计是一个味道，所以象前面的巅东蠢猪之流，我的评价只有二个字：蠢货。这种既蠢又贱的人，半瓶水晃当，只配被人看不起，我的内心是很鄙视这种人的，不过我觉得世上有这种人，也是需要的，不见得都是坏事，至少是对我等的一种鞭策，虽说臭得象一坨屎，我觉得还是要容忍的。呵呵。

说明，下面的观点只是代表个人观点。　1.人性的欲望是人类社会的唯一的最最最核心！正确认识人性的欲望是人类认识上的第一件大事！关乎最根本的社会制度的前途和正确选择。人的本质：欲为核心，身为形托。　　2.本人总结欲望三特点：自私自利性，无穷性，惰性（亦谓重力现象）　

3.性本私！绝非本善（本人认为用善恶形容人性是不恰当的），但人性向善---主因是不以个人意志为转移的、为适应现实竞争的、被动的、趋利的、理性选择的、必然的结果。4.人性的欲望是社会发展的原动力，也是一切犯罪的原动力，关键在于把欲望引导入社会发展的轨道。　　5.本人首创人性两层次说：A-隐性的低级的层次：原始人性！B-显性的高级的层次：欲望人性！用以解释人性各种现象。　　6.权力为王，权力制度是第一生产力的决定因素，因为权力决定社会财富的分配，从而决定人们趋利的理性行为。科技和艺术作品一样，是人脑的固有的思维功能的超级释放，是意识之花，因为人性的趋利，从而受到财富流向的引导和驱动。　　7.腐败的根源：内因+外因

---内因是人性趋利的欲望；外因就是特权（不受制约的权力）---哪里有特权，哪里就有腐败的可能。8.权力不受制约的程度和腐败能够到达的程度成正比。因为欲望的无穷性。　　9.极度的垄断是人类社会最大的敌人，制造着最大的罪恶，是最可怕的现象；所以人类要反垄断，无论政治上还是经济上及其他地方。源于欲望的无穷性自利性惰性。而竞争则是人类最大的福音。　　10.划分公私的标准是权力的归属，绝非财产或生产资料的归属，因为权力决定财富的归属，专制社会也可做到财产gong有，但改变不了权力si有的本质。封建社会的共同本质是：权力si有。　　11.财富向权力转移。权力属于少数人，财富迟早流向少数人；权力属于多数人，财富迟早流向多数人。所以奴隶社会里奴隶必定没有财富。　　12.国家的权力结构决定了一个国家的价值，是国家价值的称重机，任何远离都将回归价值中枢。原因是权力结构决定了利益分配的方向，从而主导了人们的行为，绝大多数人只能在这个框架内奋斗，所有乖离总体都会受到制约！

13.记住：国有不等于公有。据说列宁说过：国家是阶级统治的工具。我认为国有只能代表统治阶级所有，不等于gong有。

●●104.陈胜之死---先驱者的悲剧

陈胜死了，是被他的车夫杀死的；

吴广死了，是被他的部下杀死的；

赵王武臣也死了，他的部将受到秦国的引诱，因小事袭击了自己的主子......

归纳历史上改朝换代之际的各种造反，我有一种感觉：就是喝第一口汤的先驱者，大多不易成功，而往往在他的接班人手里容易成功，而再往后的加入者，容易跟着成功，但不容易取得顶级的地位，因为位置已经有人了。

为什么是这样呢？

我觉得：