这是本贴的第100篇文章，100是个特殊的数字，这个数字我要献给谁呢？我要献给一个真正的巨人，一个真正了不起的思想家，文学家，作为我心中的伟人，100这个满分的数字，非他莫属！
他就是荀子！
百度一下荀子：
---荀子(约公元前313-前238，)名况，字卿，因避西汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。
---韩非、李斯都是他的入室弟子，亦因为他的两名弟子为法家代表人物，使历代有部分学者怀疑荀子是否属于儒家学者，荀子也因其弟子而在中国历史上受到许多学者猛烈抨击。
---《荀子•性恶》中，荀子认为人性有两部分：性和伪。性是人先天的动物本能，是恶；伪是人后天的礼乐教化，是善。性（动物本能）的实质是各种欲望，如果顺从性，人就会为满足欲望不择手段，导致道德沦丧、天下大乱。圣人知道性是恶的，所以创制礼义道德，“化性起伪”，用伪取代性，使人变善。 （萧度曰：荀子也谈欲望，王国维也说“生活之本质何？欲而已矣”，可见我以欲望为核心的理论，像“一切都是为了欲--人类社会的历史，本质上是人类欲望的实现史”，“要说人性最大的规律就是有欲望,受欲望驱动”。。。。。，并非无稽之谈，个人以为已触及事物的最根本，而这实乃读《通鉴》而得；但我提出“人性本恶，但人心向善”，在人为何向善的根源分析上，实更高一筹，我自以为！）
---传世名言：
（1）非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。（《荀子·修身》） （2）天行有常，不为尧存，不为桀亡。（《荀子·天论》） （3）目不能两视而明，耳不能两听而聪。（《荀子·劝学》） （4）道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。（《荀子·修身》） （5）锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。（《荀子·劝学》） （6）蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。（《荀子·劝学》） （7）故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。（《荀子·劝学》） （8）君子曰：学不可以已。（《荀子·劝学》） （9）青,取之于蓝，而青于蓝。冰,水为之，而寒于水。(<<荀子·劝学>>)
（10）水能载舟，亦能覆舟。（《荀子·哀公》） （11）天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四时不言而百姓期焉。<<荀子·不苟>>
这就是我心中的巨人---荀子的部分资料！
我对于诸子百家，没有深入的研究，确切地说，是想研究而没有时间，当今这社会，国学不再是获得社会名利的主要途径，利益减少，自然，趋附之人绝大地下降，整体水平必然下降，我之走在国学边上而未能深耕其中，也在情理当中。
以我粗浅的认识，诸子当中，我最欣赏的就是荀子。我赞成荀子的性本恶，赞成他的弟子是法家的代表，赞成他的文章足以笑傲千古，象他的那篇《劝学》，字字珠玑，千古文章，令人赞不绝口，好比唐诗中的精品。
关于论兵，荀子是怎么说的呢？举例如下：
---“能得民心的人，就是善于用兵的人，所以战斗力的关键在于得民心。”
---“仁者用兵，是不可通过权谋来欺骗的。以无道攻打无道，阴谋诡计还派得上用场，以无道之兵攻打有道之兵，好比鸡蛋碰石头，手指搅沸水。”
---“仁者用兵，上下一心，三军同力。臣对于君，下对于上，就像子对于父，弟对于兄，就像四肢保护头脑内脏一样。采取欺骗的办法袭击别人，与先被敌人的行动惊动再采取反击，是一样的。仁德的人即使只拥有方圆十里的小国，却能赢得周围百里的响应，拥有方圆百里的国家能赢得周围千里的响应，拥有方圆千里的国家能拥有天下人的响应，因此必能明察形势，时时警戒，做到上下和合。”
---“仁者用兵，聚散都有强大的战斗力，就像神剑莫邪一般锐不可挡。仁义之师驻扎防守时固若磐石，敌人进攻只有溃败。那些暴君，谁能做到这样呢？这是人民造就的啊。老百姓就像亲近父母一样亲近仁者，就像喜欢芬芳的鲜花一样喜欢仁者；而那些暴虐国家的百姓对其君主则充满了仇恨；人之常情，即使是桀、跖这些无道的人，也不会为他厌恶的人效劳，而拒绝喜欢他的人啊！这就好比是让人家的子女去反对、厌恶他们的父母啊。人民会将这个道理告诉你，你又如何能对他们进行欺骗呢！所以仁者治国，光明正大，那些诸侯先顺从的就安全，后顺从的危险，与之为敌者必然遭到削弱，而背叛者就必然灭亡”。
---“凡是君主贤能的国家就能长治久安，君主无能的国家就容易混乱；重礼义的国家能长治久安，轻贱礼义的国家容易混乱。长治久安的国家就强大，混乱的国家必然弱小，这是强弱的根本区别。上层可以依靠则下级就可以施展，上层不可依靠则下级不可施展。下级得以施展则强大，下级不可施展则弱小，这是强弱的一般态势。喜欢士人者强大，不喜欢士人者弱小；爱护百姓者强大，不爱护百姓者弱小；政令信用度高者强大，政令信用度低者弱小；重视用兵者强大，不重视用兵者弱小；权力集中者强大，权力分散者弱小，这也是强弱的常见态势。齐国人重视技击技能，他们对于技能的态度，就是能消灭敌人就赏赐金钱，是通过赏赐来鼓励士兵。这种策略在事态平常敌人较弱的情况下可以姑且用之；如果事态严重敌人强大，士兵就涣散逃逸了。这就像鸟一样，一旦巢穴倾覆就没有根基了，这是亡国之兵，最弱的军队就是这样的，这种军队去集市上雇佣就可以得到了。魏国选择士兵，有一定的标准；选择时，要求应征者穿上全副盔甲，拉开12石的弓弩，背50支利箭，扛着戈，穿盔甲负利剑，带够2天的粮食，每天行军百里；达到这个标准的就可以免除赋税徭役，得到好的田宅。但是这样选出来的士兵气力几年就会衰竭了，而给他们的利益却不能拿回来，即使改变办法也无法做的更周全，所以土地虽然多，但国家所得税收却越来越少，这种军队是危害国家的军队。秦国的百姓生计狭窄，但驱使百姓的法度却相当暴烈，用威势胁迫百姓参与战争，让他们在危险的地方隐匿，成功了就给以奖赏，失败了就处以刑罚，使老百姓只能与君王保持一致的利益方向，除了在战场上奋勇杀敌没有别的生存之道。他们使士兵的功劳与得到的奖赏想一致，只要在战场上斩获5颗敌人的首级就可以治理5户人家，这是秦国比其他国家更为强大的原因。所以秦国历经4代长盛不衰，并非侥幸，是有一定道理的。因此齐国的技击之兵无法战胜魏国的勇武士兵，魏国勇武的士兵无法战胜秦国的精锐之师，秦国的精锐之师无法战胜齐桓公、晋文公率领的军队，齐桓公、晋文公率领的军队无法战胜商汤王、商武王的仁义之师，假使非要相遇，必然一触即溃。而且这些国家的军队，都是靠赏罚利诱驱使的军队，就好比做买卖的人出卖力气，没有丝毫尊敬上级、遵守制度、严守礼义节操的约束。诸侯如果能巧妙地加以利用节制，则可以发挥一定的作用。所以通过遴选挑选士兵，依靠威势和计谋，崇尚功利，这是训练军队的一个手段。而只有礼义教化，才能从根本上提高军队的战力，让军队高度服从。所以以谋略对付谋略，还有巧拙之分；以计谋对付礼义教化后的高度服从的军队，就好像以小刀去砍泰山一样。所以商汤、武讨伐桀、纣，稍加指挥，那些强bao之国都甘被驱使，诛灭桀、纣就像诛灭不得人心的匹夫一样容易。所以《泰誓》说：‘独夫纣，’就是这个意思。所以军队高度服从则可以节制天下，而拥有比较服从的军队也可以制胜邻国的敌人了。那些仅靠遴选士兵，依靠威势和计谋，崇尚功利的军队，则常常胜负无常。这些是所谓的“盗兵”，作为君子是不足取的。”（以上部分内容搜自百度，特注明）