孟尝君出使楚国，怀王送给他一张象牙宝床。护送牙床的登徒直很害怕，他怕万一牙床损坏一点点，就是卖妻卖儿都赔不起。于是他找到孟尝君的门客公孙戌，提出只要让他免于这个任务，愿以祖传宝剑相谢。公孙戌答应了，他去对孟尝君说：“那些小国所以纷纷邀请您去相国，是因为您的仁义、清廉，能够赈济贫困，存亡继绝，但您现在刚到楚国就接受牙床，那么，你要去的其他国家就会苦恼给您准备什么的宝物啊？”孟尝君听了，很受震动，于是拒绝了楚国的牙床。
这个故事里，登徒直的资源是祖传宝剑，公孙戌的资源是他和孟尝君的关系和自己的智慧。登徒直想要的是取消任务，公孙戌想要的是宝剑，孟尝君想要的是名誉。当都只是个体行动的时候，谁的需求也得不到满足，当资源整合到一起的时候，各得所需，皆大欢喜！
所以，聪明的人要懂得利用资源去解决问题，实现自己的目标。
商业中尤其需要这样的整合，提高整个社会的效率。
●●64.人人言利国危乎----孟子见梁惠王
孟子见梁惠王，王说：“老头，不远千里而来，不知为吾国带来什么好处？”孟子道：“何必言必称好处呢，如果大王您，光想着为自己的国谋好处，您的臣子光想着为自己的家谋好处，您的老百姓光想着为自身谋好处，人人言利，这个国家就危险了。其实仁义才是最要紧的，从来没有讲仁的人抛弃父母，也没有讲义的人却不顾君王的。”王曰善。
这是个大家都很熟悉的故事。
孟子说得对吗？从理想的角度而言，他说得没错，就像要实现某个主义一样，要大公无私，不要自私自利；但是从现实的角度而言，他的话其实是废话，好比人叫人去掉私欲一样的道理，根本是不可能的。
人之趋利，就像水有重力而趋低，是其本性。
在权力集中专制的国家，从长期来看，权力有多集中，社会就会发展到多腐败，有权的靠权力为自己牟利，没权的攀附权力为自己牟利，趋利是最正常不过的人性现象，即使在我们身边，一个微不足道的科长，也是如此，媚上欺下，借用其微细的一丁点权力，也要为自己搜刮，趋利之无情、冷漠、贪婪，让人对社会感受着一种毫无希望的悲哀，而在某些地方，还在进行着自欺欺人式的国学教育：“人之初，性本善......”，善吗？回答这些可笑行为的结果就是无情地灭亡。
真正的问题不在于人性趋利，因为人性无法消灭，趋利的欲望既是罪恶之源也是幸福之源，而在于权力制度对趋利行为的奖惩，可以说，在专制制度下，少数人掌握权力，人人趋利的结果必然是利于少数人而不利于多数人，则国危，这是必然的无可更改的命运，孟子讲仁义，不过是纸上谈兵而已；在民主制度下，权力属于多数人，人人趋利的结果是利于多数人而不利于少数人，则国兴矣！
趋利的欲望是人类社会的发动机，有欲望，才有追求、创造、劳动、斗争，没有欲望，人类社会等同于木石的世界，一片死寂，千年如一矣。
●●65.孟子的伟大----民心是成大事的法宝
燕国内乱，君相相争。
齐王问孟子：“我想吞掉燕国，可以吗？”孟子说：“如果燕国的老百姓希望这样，那你就去吞掉吧；如果燕国的老百姓反对，那你就放弃。”
孟子的衡量标准就是：民心。
无疑，孟子是伟大的，把民心抬到如此的高度，非常了不起。而几千年的历史，也一而再再而三地证明了：得民心者得天下。
民心为什么如此重要呢？因为，民众是一个国家绝大多数人组成的最大的利益趋同集团，是一个国家民族的根基，蕴藏着最强大的力量。
而其实，这个集团一样是趋利避害的。当你给予它好处，出于趋利的本性，它就会拥护你，你就会获得一个国家最强大最根本力量的支持，你就是最强大的；当你剥削它伤害它，它就会离你而去，你即使再强大，在民心面前，也是纸老虎而已，因为在一个国家内部，最强大最根本力量选择反抗的时候，注定一切它的对立面都将被横扫。
民众的利益是一个政权生存的根本，所以民心是至上的。
对于企业而言，民众的支持也是它生存的根本，所以，以服务于民众创建企业，是其生命力的保证，是不可逆转的主流，大势。
在民主制度下，由于民众是国家的主人，所以其得民心是先天带来的基因。
●●66.高薪不能养廉的真正原因----在于逃过惩罚的可能性大小，而不是贪腐成本
在权力缺少制约的情况下面，高薪相对于贪腐收益而言，是微不足道可以忽略的，所以，这种情况下高薪不能养廉；在权力受到制约的情况下，高薪会增加贪腐的成本，似乎会有效果，但问题是反过来想，底薪就会增加贪腐的可能吗，那么如何来解释毛时代的廉洁呢，相对而言现在是高薪更腐败啊。
所以，我觉得高薪养廉是个假象（暂不讨论极端的底薪），关键的原因在于-----权力只要有一点不受制约，它永远会给你制造腐败的机会，会一次次地源源不断地给你带来诱惑，一次次地考验你的自控力，而自控自己简直如逆水行舟，经得住几次考验没有问题，但是伴随特权而来的是自始至终的诱惑，源源不断存在的诱惑趋势，只有打击力带来的恐惧才是抵御诱惑的真正盾牌，收益成本比再怎么着，只要存在逃脱惩罚的机会，收益成本比在各种诱惑面前都是没有多大作用的，这才是高薪不能养廉的秘密。
其实，决定腐败的不是收益-成本比，而是权力不受制约的程度带来的逃过惩罚的可能性。因为在不断的各种各样的诱惑面前，成本收益比是不足道的，在诱惑的冲动面前，太容易被抛到脑后了，哪怕只是一次不值钱的诱惑，你一时喜欢导致的冲动足以让你忘记收益成本比。
结论：只有逃过惩罚的可能性大小才是真正的决定因素。
结论：只有逃过惩罚的可能性大小才是真正的决定因素。
结论：只有逃过惩罚的可能性大小才是真正的决定因素。
而逃脱惩罚的关键在于特权大小、靠山关系网等，而不是成本，在保护网面前，贪腐是不需要成本的。
这个结论，就可以解释清楚毛时代廉洁的原因了。
●●66.利益使人疯狂---赵武灵王感情用事的后果
有句话叫“久病床前无孝子”，就是说，即使是你的亲生父母，当他们的健康在不断吞噬掉你的利益的时候，你也会有失去孝心的一天。这种情况，在贫穷的古代社会，是非常普遍的；现代社会，富裕一点的地方还好，贫穷地区，照样非常普遍。这是利益驱动的被迫选择。
所以，总的来说，物质是道德的支柱，撇开利益讲道德，如空中楼阁。
生活中一些普通的利益，尚且可以使亲情沦丧，那么，巨大的利益呢？
好色是每一个正常男人的天性，今天的男人是这样，二千年前的赵武灵王也不例外，其实，人性的欲望大致相同，不论古今中外。与我们普通人不同的是，赵武灵王贵为国王，当然，喜欢国中哪个女人都可以轻松得到。赵武灵王迷上了一个女人---吴广的女儿孟姚，史称吴娃，那是公元前310年，迷得可谓一塌糊涂，“为不出者数岁”，不知是不出宫门还是不出远门。后来吴娃帮他生了个儿子赵何，赵武灵王钟爱至极。到了公元前299年，赵武灵王废掉太子章，传国于小儿子赵何，自己做太上皇，号称主父。从时间上推断，赵何最多十岁左右。
顺便分析一下，为什么说女人是祸水呢？因为男人为了喜欢的女人，容易失去理智，感情用事，形成新的利益格局，造成得失双方的争夺与仇恨，酿出祸患，特别是在巨大的权力或经济利益当中，斗争尤其激烈。所以，做人千万要理性，不可感情用事。因为感情喜好下的选择，往往不讲究公正合理有用，从而与原来的势力或客观冲突，产生不可预计的后果。
赵武灵王就为他的感情用事付出了致命的代价。
太子赵章是个强壮骄奢势力庞大的人，失去王位后，心理极度失衡，一心想要杀死弟弟赵何，夺回王位。大臣李兑觉察到这个情况，再三提醒赵王何的辅相肥义和叔叔公子成。