洪教主论文集

洪秀全埋头苦干，加班加点，系统重建“洪氏教义”。

从1844年传教失败回到家乡，到1848年，历时数年，洪氏教义系列产品，横空出世。

这一系列产品中，最重要的最三篇：《原道救世歌》、《原道醒世训》、《原道觉世训》。这三篇文献，是洪秀全早期创作的精华，也是拜上帝教的基本教义，更是太平天国最基础最核心的立国理论。

原道，就是就是要追溯道的本源，详尽阐述道的原理。

道这个概念，最早提出的是老子。道可道，非常道。在老子的观念中，道是一个道不清说不明的神秘物件。

儒家也有道。董仲舒说，道之大，原出于天。董仲舒的道，是大一统的道，是君权神授的道，是三纲五常的道。

西方也有道。《圣经•新约全书•约翰福音》第一章，就开宗明义地说：太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。

道，是一个充满着喙头而又不太容易说清楚的道理。

洪秀全却偏要说清楚这个说不清道不明的道理。洪秀全所说的道，并不是老子之道，而是后世称之为拜上帝教的基本教义。

拜上帝教被清政府视为邪教。也有学者（如潘旭澜先生和史式先生）或民间人士这样认为，说拜上帝教是“不折不扣的邪教”。

许多对太平天国不太了解，或者对太平有所偏见的人，往往跟风，不加考辨，信口雌黄，将拜上帝教等同于XX功，称为邪教。

拜上帝教到底是不是邪教？

太平天国以宗教起家，以宗教立国，拜上帝会与太平天国息息相关，休戚与共。正如夏春涛先生所说，能不能正确地回答这个问题，关系到能不能客观而公正地看待太平天国的历史和思想。

根据《辞海》的解释，邪的意思是不正当、不正派，或者指妖异怪诞。邪教也就是不正当、不正派的宗教，或者指妖异怪诞的宗教。

邪与正相对，不是正教，就是邪教。

邪教一词，古已有之。至少，在宋代就已经比较流行。

汉代的太平道、五斗米道，北朝出现的弥勒教（后来发展为白莲教），唐代传入的摩尼教（又称明教），先后被官府称为“妖道”或者“妖术”。明教被称为邪教（又称魔教）之后，民间秘密宗教终于有了一个统一的称呼——邪教。

说到底，历代王朝为了维护自己的统治和利益，只认可有利于控制平民的宗教，比如麻痹苦难群众反抗意志的精神麻丨醉丨剂——佛教。

官府最认同的是数千年正统——儒教（儒家思想），其他与之背道而驰的民间秘密宗教，均称之为邪教。

更绝的是明太祖朱元璋，踩着明教的肩膀登上大明帝位，随即就过河拆桥，宣布包括明教在内的所有民间秘密宗教组织，都是邪术，严加查处。

清政府视儒家理学为正教，将拜上帝教视为与白莲教类同的邪教，一点也不奇怪。作为反政府的理论武器，拜上帝教被视为异类，加以打压，诬蔑封杀，自在情理之中。

邪教一词，其实并不是中华特产。国外也有类似称呼，为之兴起的血雨腥风，也是不绝于书。天主教横行天下之时，对于异己学说，特别设立宗教裁判所，进行严打严惩。伽俐略被关起来吃牢饭，布鲁诺大烧死在鲜花广场，都是生动而血腥的案例。

如此看来，纵观古今，通看各朝，删封邪教，往往是正教一统天下后，独家垄断经营的一种策略，说到底，是一种政治打假。

但作为学术思考，要判断拜上帝会到底是不是邪教，就必须深入剖析拜上帝会的教义，也就是洪教主创作的宗教理论系列——洪秀全论文集。

论文集中有三篇文章——《原道救世歌》、《原道醒世训》、《原道觉世训》——是洪秀全从1845年到1848年，在家乡花县创作，1848年正式在会众中广为传播，1852年结集为《太平诏书》刻印，作为太平天国的法定文件正式出版发行。

先来看看《原道救世歌》，这是洪秀全于1845年创作的一篇论文。

文章的标题，清晰地透露出洪秀全的意旨：救世！

为什么要救世？

因为世界病了。洪秀全认为，他生活的这个世界，是一个病态的世界。

这是一个怎样的世界？

梁发在《劝世良言》（卷二）中曾经描述过他对这个世界的观察：“现在之人遂生出无数的恶端，致世界大变，颠倒乾坤，变乱纲常，以恶为善，甚至把善者反以为恶。因人之心，日夜歇息之间，所有思想图谋，言行举动，专在于**邪恶、诡诈欺骗、强bao凌弱之事，满于胸中，行在于世界上矣。”

洪秀全的感受，一如梁发。

在《原道救世歌》中指出，这是一个**、混乱、杀戮、偷盗、迷信、赌博、丨毒丨品横行的世界。

洪秀全还以歌谣形式，七言油诗，文白夹杂，历史典故，谆谆告诫世人远离黄、赌、毒，孝顺父母，好生戒杀，制止偷盗，不要迷信，做一个有理想、有道理、有信仰的时代新人。

洪秀全的观点是，迷信和信仰的区别，在于崇拜的对象。

拜上帝，是信仰；敬鬼神，是迷信。

总而言之，通篇文字，洪秀全将老知识儒家思想与新知识基督教义做了一个小炒，核心意思是劝说世人拜上帝，捐妄念，学正人，实现天下太平的伟大理想。

穿越百年，依稀可以看见洪秀全的悲世情怀和普渡心愿。这明明是一个向善者的良言忠告，哪里是劝人走入迷途的邪教说法？

再来看看洪秀全同年稍晚创作的宗教论文——《原道醒世训》。

为什么要醒？因为大家糊涂了，不清醒了。

在洪秀全看来，这个世界的所有问题，根源在于人的自私自利（世道乖漓，人心浇薄，所爱所憎，一出于私）。

人类相互友爱无限博爱的情怀，已经被自私的瘴霾笼罩；人类平等相处的大同太平梦想，已经远去不可留。

洪秀全想唤醒大家：四海之内皆兄弟，五湖之内皆姊妹，我和你，心连心，同住地球村，都是上帝子女，手心手背都是肉，为什么还要分个你我彼此，为什么就不能心心相印，为梦想，来这里？

心神激荡的洪秀全，又想起了被上帝鞭挞的孔子真言：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己：力恶其不出于身也，不必为己。是故奸邪谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”（《礼记•礼运篇》）

洪秀全虽然不堪回首孔子学而优则仕的法则，但却无法抗拒他描绘的美好社会蓝图。

无法抗拒的洪秀全，仍然不忘以诗言志，告诫世人崇拜上帝，以求殊途同归。

上帝原来是老亲， 水源木本急寻真；

量宽异国皆同国， 心好天人亦世人。

兽畜相残还不义， 乡邻互杀断非仁：

天生天养和为贵， 各自相安享太平。

如此美好的社会理想，又怎么可能是邪教的理想呢？

最后，再来看看洪秀全的第三篇核心论文——《原道觉世训》。

这个标题好理解，醒了之后，接下来，当然是觉悟。

如何觉悟？破解心中的魔障！

洪秀全一改在《原道救世歌》和《原道醒世训》中的温文尔雅和仁慈宽和，开篇就号召用兄弟姊妹，斩杀共同的敌人阎罗妖，用暴力谋求人生幸福。

文中，洪秀全分三步走，详细阐发了他的观点。

第一步，指出这个世界的不公与黑暗，倡导人们拜上帝，求得世界清平；

第二步，描绘私心荡涤之后的太平盛世和美好未来，激发人们对美好生活的热爱和向往；

第三步，号召人们打倒阎罗妖，建立人间天堂，谋求现世幸福。

很明显，洪秀全继承了来自梁发宣讲的基督教义中崇拜上帝、进入天国的内容。更重要的是，在此基础上，他还行了创造性的发挥，使其得以获得全新的含义，即众生平等、奋起抗争、建立人间天国。

接着，洪秀全对大家的沉默不语和麻木不仁，表示了极大的痛心疾首：“而世人偏伸颈于他，何其自失天堂之乐，而自求地狱之苦哉！”

号召完毕，再讲道理。

洪秀全罗列了历代帝王、各朝百姓，不拜上帝、敬拜别神的悲惨结局：秦皇东海求神，祈求长生不老，结果死于出差途中；汉武祠灶丹砂，梦想点石成金，结果竹篮打水成空；民间可怜百姓，拜祝东海龙王求雨，结果往往非旱即涝。

针对上述现象，洪秀全总结说，各种悲凉结局，都是由同一个原因造成。

这个原因就是——找错了对象。

世人该崇拜的，该以心相许的，不是神仙邪教，也不是乌龟龙王，应该是独一无二的真神——皇上帝。

拜错了码头，站错了队，是各种悲剧的根子所在。

带坏这个头的，就是头一个皇帝——秦始皇。

要想过上好日子，结束梦魇般的苦日子，就得一心一意拜敬上帝，一门心思念叨他老人家的无限恩德。

要想做到对上帝忠心不二、情有独钟，那就容不得第三者，必须抛弃其他偶像崇拜。

接下来，洪秀全终于回到圣经内容，介绍上帝缔造万物生灵，恩赐人类一切所有，倡导一元神崇拜。

如此看来，在《原道觉世训》中，洪秀全虽然多了一些激昂，多了一些暴力宣传，但基本上志在改造人们的信仰。

这又算是哪门子邪教呢？最多算是不和谐的思想音符吧！