三是战争长期消耗。太平天国以万余部队与源源不断的清兵作战，始终在人数上处于劣势，在战争态势上长期处于突破围困的被动局面，主要是求生存求自保。太平军在长距离运动和残酷的军事斗争中，战斗减员和非战斗减员都比较严重。

几次大的战斗减员可以做个初步盘点：向荣偷袭双髻山和猪仔峡，太平军损失1000余人；乌兰泰在龙寮岭一战，杀死太平军数千人；江忠源在蓑衣渡，伏击斩杀太平军千余人。零星入伙的人数，基本上与这种减员相当，所以作战部队和军属人数基本处于平稳状态。

--------------------------------

第五章 夺 城

八 洞庭湖 . 岳阳楼 （6）

--------------------------------

与在广西截然不同，太平军进入湖南后，人气指数直线攀升，蛋糕越做越大。

究其原因，也有三点：

一是物产丰富，人口稠密。

湖南水田广袤，是江南重要的稻作区；湖泊河汊星罗密布，又是重要的渔业区。鱼米之乡发达的物质生产，直接促进了规模惊人的人口生产。巨大的人口基数，为太平天国在湖南扩张军力，提供了厚实的金字塔底座。

二是转战千里，连续网罗。

黑暗年代，腐败王朝，越是物产丰富的地方，贪官污吏就越多，苛捐杂税就越重，劳动人民的日子就越不好过。没有哪个贪官愿意跑到撒哈拉沙漠去蹲点吧？

哪里有剥削，哪里就有反抗。湖南本来就会党林立，反抗不断。有太平天国前来壮胆助威，生活在社会底层的老百姓，反抗压迫争取幸福的斗志就越发旺盛。

与太平军有过联络，顺路搭车的起义就有：巴陵晏仲武起义、浏阳周国愚起义、攸县谢百义起义、郴桂焦洪（焦亮之弟）和许月桂（焦亮之妻）起义。

在道州，在郴州，在岳州，都有大批民众抱着脱离苦海的美好愿望，毅然加入太平天国。太平军在湖南进军过程中，大赚了个盆满钵满。不但作战部队从1万狂涨到5万，而且还增添了新的兵种：在郴州设土营，有了工兵营；在岳州设水营，有了水面作战部队；此外，还初步拥有了骑兵部队。

三是宣传攻势，争夺人心。

太平天国在进军湖南期间，发布了《奉天讨胡布四方谕》、《奉天诛妖救世安民谕》和《救一切天生天养中国人民谕》三篇文告。

在太平天国的诸多文作中，对这三篇文告发布时间的说法，基本一致，即1852年夏天，发布地点则说法不一。有的说是在永安，有的说是在道州，还有的说是在长沙撤围之后，有的则语焉不详（包括罗尔纲先生）。

其中，以道州发布说支持率最高。

我们在此不去考究具体地点，但有两点还是可以说清楚的。

第一，第一篇文告应该发布在长沙撤围之前。因为文告是以东王杨秀清和西王萧朝贵的名义联合发布的。如西王归西，则于理不合。于是有人会说，太平军到天京后发布的文告，不也有西王吗？

长河以为，此处当作别论。西王死后，仍以其名义与东王联合发文，一来是对西王的怀念，二来是保持发文惯例，三来更是拜上帝会升天不灭说的体现，四是因为西王是天兄代言人，借其名号，希望他能在天堂继续保佑太平天国。

第二，不管是哪里发的，在湖南境内应该是广而告之。

那么，这三篇文告与太平天国在湖南做大做强，有什么关联呢？

--------------------------------

第五章 夺 城

八 洞庭湖 . 岳阳楼 （7）

--------------------------------

要想回答这个问题，得先看看这三篇文告都写些什么。

一般来说，起义和讨伐之类，双方在真刀真枪干仗之前或同时，都会打一打口水仗。操作方法就是发布一个檄文。这是个必选动作，一般都要打出这张政治牌。

檄文的内容，一般无非是说自己师出有名，对方该杀该剐，目的在于争取人心，拉拢客户。所以，檄文读起来，基本就是一个政治版的泼妇骂街。

历代檄文中，最经典，最有名，骂得最出色的，是初唐四杰之一骆宾王起草的《讨武氏檄》。而且骆宾王是唯一从被骂的一方拿到稿费的人，武则天可能有被虐待狂，被骆宾王痛得一佛出世二佛涅磐之后，不但放了他，还任他为临海县丞（县长）。

《奉天讨胡布四方谕》就是一个战斗檄文，主要是以比喻、排比、反问、夸张多种修辞手法，痛骂满清政府，鼓吹排满灭清。

归纳起来，《奉天讨胡布四方谕》的立论主要有以下几点：

一是信仰之辨，主张灭妖。

太平天国在檄文中指出，天下，是上帝的天下；子民，是上帝的子民；衣食，是上帝的衣食。咸丰之流，是妖是魔，并非天子。

这是对咸丰的直接挑战。中国皇帝称天子，主张君权神授，这个神，就是天，始于周，强于汉。西周始有天子称谓；董仲舒提出天人合一，奠定君权天授说的理论基础。太平天国在此，实际上是否定君权天授说，代之以君权上帝授予说。

究其实，只是换汤不换药，新瓶装旧酒。天也好，上帝也好，都是神，不是民。只不过一个是中国原创，一个是西方进口，不见得谁比谁高明。况且，洪秀全也只不过是要借上帝之说，推翻天子，自称天王，都有一个“天”字，缺的是一个“民”字，骨子里依然是换了包装的专制理论。

李大钊说曾说过：太平天国禁止了鸦片，却采用了上帝；不建设民国，而建立天国。李氏眼尖，入木三分，看破拜上帝教真相也！

但是，太平天国必须进行这种洗脑工作，因为他们创教立国的理论基石，就是上帝创世说，上帝万能说，上帝救赎说。太平天国用上帝说枪毙天子说，目的就是要清洗人们头脑中的忠君思想，说明推翻皇帝的合理性和合法性。

处于天之下的老百姓，历经苦难，对天子失望，继而对天也失望。于是，他们只好把希望寄托于上帝，换个脑筋，换个崇拜，也许还有活路吧？

上帝，也许就是广大苦苦挣扎着的社会底层民众，所能指望的唯一一根救命稻草吧？

--------------------------------

第五章 夺 城

八 洞庭湖 . 岳阳楼 （8）

--------------------------------

二是华夷之辨，极力排满。

太平天国在檄文中，大骂满洲是异族，与中国即中华民族并非同类，是野种，是“禽兽”，是“羯狗”，是“骚狐”。（其祖宗乃一白狐一赤狗交媾成精，遂产妖人）痛斥满清削发易服，不同中原习俗，大骂京剧是“胡言胡语”。

太平天国尤其替中国女人痛心（三千粉黛，皆为羯狗所污，百万红颜，竟与骚狐同寝），反对满汉通婚（淫乱中国之女子，是欲中国之人尽为胡种也），将汉人也变成了禽兽。

时至今日，这些话语，满族人看了估计要愤怒。国人看了，肯定要用“五十六个民族是一家”进行严肃批判。满族不也是中华民族大家庭中的一员嘛？

的确，华夷之辨在今天看来，的确迂腐而狭隘。但在当时，则须另当别论。华夷之辨，古已有之，最早可以追溯到西周，当时就已有明确的夷狄称谓。更早，可以追溯到炎黄时期，炎黄子孙之说即可为证。

但是，华夷之说，其实是一个动态的概念，随着中国版图的扩大，农耕文明由中原向四周播散，很多的“夷狄”和“胡虏”都消失不见，到哪儿去了？这些民族，当然不会集体蒸发，答案只有一个，即融入中华民族大家庭，汉化了，同化了。

于是，出现一个奇怪的现象，融入中华民族的“夷狄”和“胡虏”，继续痛骂那些还没有来得及融入的少数民族，称其为“夷狄”和“胡虏”。太平天国中的广西壮族，此前又何尝不是“夷狄”？