法国人还真的无法征服福克斯人，福克斯部落从来就没有停止过对法国人在密西西比河谷定居地的骚扰活动，而且还袭击与法国人关系良好的伊利尼维克部落（Illiniwek），在密歇根湖一带堵截法国毛皮交易商。因此法国人在同福克斯人的战争中采取了比较野蛮的战略战术，通过大量打死打伤福克斯人来清理西进道路上的绊脚石，结果造成福克斯人伤亡很大，人口锐减，最后仅剩区区500人的福克斯部落只好撤离家园，全体部落成员从此过上了逃亡流浪的生活。法国人对福克斯部落的屠杀行为也极大地损坏了与其他友好印第安部落的关系，也从另一方面加速了新法兰西殖民地在北美大陆上的灭亡。
夏诺瓦遇到的应该是第二次福克斯战争。在相互仇杀的环境下，夏诺瓦的西行受阻，法国人到西部开发毛皮交易市场的计划暂时搁浅了。
1730年，拉佛朗德雷（Pierre Gaultier de la Verendrye）和蒙特利尔商人组成的一家公司重新启动西部开发项目。听西部印第安人说，在温尼僻湖向西行程大约只有十天就可以到达西部海洋。他们听取了印第安人的述说，准备向西延伸他们的探险活动，如果选择再靠北一点的路线会绕过福克斯人的地盘。
这时，无论合作伙伴还是法国政府都财政十分困难，拉佛朗德雷无法筹措到适当的资金资助西行探险，但他还是于1734年顶着困难，绕开福克斯部落的地盘，沿雨湖（Rainy Lake）、森林湖和红河（Red River）一带修建了一连串城堡，采取稳扎稳打的策略，逐渐打开了新的局面。1738年，拉佛朗德雷到达了温尼僻湖，并探查了米索里（Missouri）河的上游地区。
后一年，拉佛朗德雷的其中一个儿子探查了萨斯卡彻温河的交叉处。拉佛朗德雷没有受到因探险而欠的四万里尔巨额债务的影响，于1742年和1743年派两个儿子继续向西探索，到达过今天美国境内达科塔州的黑岗岩（Black Hills）。在拉佛朗德雷的指挥下，沿北线和更西边地带修建的那些城堡为法国毛皮交易商开辟了大片土地，可是他的这一系列探险活动和他开辟的地盘并没有得到法国政府的认可。
1744年，因为法国国王不相信拉佛朗德雷说的沿着萨斯卡彻温河进一步向西探险会找到通向西部海洋的河流，他从总指挥的职位上退了下来。1746年拉佛朗德雷虽然东山再起担任西行探险队的总指挥，但身心交瘁的他再也无法向西迈出步伐，就在次年计划组队进一步探险萨斯卡彻温河向西挺进时，天不遂人愿，拉佛朗德雷于1749年12月5日在蒙特利尔谢世。真是命运不济，就在他死前不久，法国国王路易十五还给他颁发了“圣路易军团”的荣誉。
拉佛朗德雷一死，法国人向加拿大西部探险的活动随之也就结束了，没有人再愿意像他那样父子上阵，结果落得债台高筑，客死他乡。由于在探险这件事情上，向来都存在着假冒伪劣者，利用通讯落后的有利形势，夸夸其谈大吹大擂者不乏其人，拿上国王的奖赏后销声匿迹者大有人在。国王吃亏上当的次数多了，也就对探险家的回报谨慎起来。因此一开始拉佛朗德雷所做的真正努力并没有得到国王的关心，国王也不相信拉佛朗德雷真实的建功立业行动，弄得拉佛朗德雷貌似丰富的探险业绩只留下了埃德蒙顿附近的容基耶尔城堡，但他所做的一切为未来毛皮交易的发展开辟了加拿大广大西部地区，甚至向哈德逊湾公司在这个地区的生意发起了挑战。
真相总是无法掩盖得住，拉佛朗德雷的探险事迹并不是胡编乱造，而是有真凭实据的，法国人不久就会为拉佛朗德雷再次为新法兰西开创如此大面积领土而感到骄傲。可是社会就是这样考验人的，当你做出了一定成绩的时候，回报并不是立马可以兑现的，甚至很多时候都不要指望有任何回报。拉佛朗德雷的探险历程只是在他本人死后，几个儿子穷困潦倒之时，终于得到国王的承认，借此法国很快就宣称拥有这片草原地区。就在拉佛朗德雷西部探险的同时，东部的圣劳伦斯殖民地也正在经济和社会结构上取得了喜人的发展。
1737年，从蒙特利尔到魁北克的单轨客运线已经建成，把全长170英里的艰难跋涉变成了仅仅几天就能完成的愉快旅途。这个时期，蒙特利尔的城市规模已经比魁北克的大多了，但是作为殖民地的首都，魁北克却更体现出欧洲城市的风貌，壮丽的教堂和世俗的建筑在上城区重新修建的高墙后面拔地而起。
还记得那个与新法兰西总督抢班夺权的主教拉瓦勒吗？这位主教早已在1688年退休，但一直住在魁北克直到1708年亡故。拉瓦勒的继任者愚蠢的圣瓦列尔（Saint-Vallier）不但与拉瓦勒争吵不休，也与很多牧师唇枪舌剑，批评非专业人员的不是，甚至连总督也不放过，完全到了睚眦必争的地步。好在这人于1728年就死了，他的三位继任者中，第一位就根本没来加拿大，第二位也只是呆了两年，第三位到达魁北克一个月后死亡。直至1741年，新法兰西才有了一位有起色的主教，即庞特布里昂（Pontbriand），但他不幸成为了法国国王给新法兰西殖民地任命的最后一位主教。
自芳提纳克时代以来，教堂在新法兰西殖民地政治生涯中所起的作用被政府的高卢主义政策压制到最小程度，但在确立道德规范、人们心灵空虚的时候，教堂发挥的作用则日益扩大，特别是在教育领域，教堂在这个时期显得非常重要，极大地推动了殖民地人民的文化和教育发展。截至到1722年，大约规划出来的学校教区有八十四个，耶稣教会和赫格莱修道院及蒙特利尔半独立的苏尔比斯会成员中有六十多位牧师专门为教区工作。另外还有九十多位宗教人士也工作在教学领域。对于法裔加拿大文化的传承起同样重要作用的是，教区牧师绝大多数都是加拿大出生的人，他们的情感和知识都是以本地人为基础的。只是教堂的上层人物和高级官员却是来自法国，虽然也都受过良好的教育，但他们愿意呆在殖民地的唯一目的就是凑足任期经历。这个时期的殖民地，教堂几乎扮演着教育部门的角色，加上教堂牧师的本土化特点，殖民地的社会文化开始凸现加拿大特征。和英国殖民地的社会一样，十八世纪这段时期的加拿大社会与宗主国法国形成了明显不同的社会特征。
正是：西扩北进频探险，祸起东隅帝国倾。毕竟后事如何，且看下回分解。
其实，法国和福克斯的战争是十分复杂的，并不是就这两派在争斗，其中牵涉的印第安人部落大概有八九个之多，特别是渥太华人、伊利诺斯人、米诺米尼人以及鄂吉布瓦人都和福克斯人梁子结的比较深，一心想帮助法国人消灭福克斯人。要细说起来，就又说不完了。
而索克族本来是福克斯部落的难兄难弟，从历史渊源来讲，最初两个部落都是从大西洋沿岸通过圣劳伦斯河来到密歇根这片地方的。到了福克斯战争的时候，基本上所有的印第安部落都在帮助法国人攻打福克斯部落，甚至包括邻居兄弟索克部落。只是索克部落总是在福克斯部落走投无路的时候伸出援手，就算违背了和其他部落及法国人达成的和约条件，索克部落也曾两次在部落会战中挽救过福克斯人的生命，因此，福克斯人在无处可归的情况下，依然投奔了当时还是敌方的索克部落。
问题是法国人当时真的要对福克斯人实行种族灭绝政策（当然法国的官方文件确实没有这样的政策，但到1732时，国王同意过消灭福克斯人的建议），弄得印第安人都人心惶惶，连最铁的印第安盟友渥太华人都说“我们不想再吃掉福克斯人了”，曾经连福克斯人逃亡时借个道都不同意的伊利诺斯人感叹道，“谁人将会是下一个被灭的对象？”。战争最后，几乎所有的参战印第安部落都对福克斯人产生了同情。
最后战争结束，各部落和法国人达成了和平协议。福克斯人到索克部落避难，但仍然有各自的传统和头领。这两个部落的历史渊源非常相近，就 连后来的美国人和英国人都很难区分。又过了一个世纪多，两个部落终于分离，散布在堪萨斯平原上生活。
第三十四回
新法兰西末日来临，阿卡迪亚法裔被逐