所谓亲情、友情、柏拉图式的爱情。不过是刻意的去除掉了男女而已。这些从俗谛讲是善的，是好的。起码比憎恨和杀戮好。但也是要舍的。所谓：法尚应舍，何况非法。无言的境界连佛法本身都是多余的假说，还哪有这些情的地方呢？

既然是解脱就要舍弃牵挂。江山美人挂你，和妻儿老小挂你有什么不同吗？当然从道德上讲，后者肯定更重要，里面有社会责任问题。但那是另一个层面的东西。

成佛无情吗？也不是。无情是小乘自了汉的境界。（也不算低了）自证涅磐，脱离一切烦恼，独自清凉去了。大乘就要强调慈悲心。要利益众生，护念众生。但这种慈悲应该是平等无碍的。之前的无论什么情，都是以我为中心，对我好的人，或者引起我的喜爱的人，或者与我有血缘关系的人，我对他有情。那必然对我不好的人，引起我讨厌的人，和我疏远的人我就不会对他有情，甚至产生憎恨。

说起无贪爱，大家可能难以接受。因为美好的贪爱一般不被当成贪爱。只有对男女，财富，名誉的贪爱才被当成贪爱。其他的贪爱就要换个好字眼了。比如追求幸福之类的。不是说不应该追求幸福。好的贪爱确实好与坏的贪爱。（好坏只是根据一般的看法来说的。不是绝对。）看你追求多高的境界。如果你止步到追求美好的事物，不被所谓坏的贪爱迷惑。那你就已经是一个很难得的人了。但如果你是以涅磐为追求的，那很多美好的东西你也应该放弃掉了。

但舍了贪爱不是无情无义，冷酷无情。而是不被情所困扰，牵挂。所以即使别人对你好，你也不用局促。古代印度的和尚可是有人供养的。

我说了这么多估计还是不太容易被接受。不是被当成歪理邪说，就是被看成空洞说教。试试看吧，我只能尽力。

请先看我前面的帖子。我从没有污蔑过小乘不好。相反，我一向的观点是小乘的程度已经很高了，只是不完满。欠缺的是自证道以后的普渡众生。

另外，小乘与原始佛教不同。而主要是指部派时代的佛教。有一些比丘只求自证，隐居在深山里，同样可以达到很高的境界，甚至证得涅磐。但是就此不问世事，不对众生说法。这是一点不足。这个不足不是佛教先天的不足。世尊一生不停的为人说法。只是部派佛教期间有了自了的倾向。大乘佛教为了弥补这个缺憾，强调了慈悲心。但慈悲心不是大乘的发明，而是佛在世的时候就有的。只不过是拿出来重新强调。

这不是说信奉大乘与小乘是泾渭分明，高下明显的。就解脱而言，二者是一致的。只是解脱以后是否还有一步而已。如果信奉大乘而不能精进修行，那还不如小乘的勤学者呢。

释迦摩尼时代的迦叶就得到了释迦本人的很高评价。但是他就偏重自身苦行，而不说法。释迦也曾经劝过他。（见杂阿含）但他不听。世尊仍然格外高看他一眼。因为他在自了解脱方面少有人能及。

释迦本人的圆满也体现在了他能够因人而异，因材施教的说法，教化众生。所以不是以时代划分大小乘的。

呵呵，不好意思啊。两天没回帖了。看见木瓜写了不少东西嘛。很有哲学思想，对于佛教也有所研究，不是纯粹空谈。但如lison_yang所说，在无常、无我这些关键问题的把握上有明显的偏差。尤其是对于自己不太了解的理论千万不要贸然批判。举个小例子：

木瓜说：龙树等人给人的感觉就是一个江湖骗子，专门说些类似于算命先生的那一根手指的绕口令。龙树等人的辩论的办法是诡辩，一开始他们这样不对，那也不对，只有自己最正确，但就是不说自己是怎么正确的，逼急了就说其实你说的和我说的也不矛盾，

木瓜又说：看看，信奉三宝的人是如何评价中观的：

若一切皆空無生亦無滅

如是則無有四聖諦之法

以無四諦故見苦與斷集

證滅及修道如是事皆無

以是事無故則無四道果

無有四果故得向者亦無

若無八賢聖則無有僧寶

以無四諦故亦無有法寶

以無法僧寶亦無有佛寶

如是說空者是則破三寶

可能您在复制的时候没有注意到，这段繁体字的后面还有个括号注解：（觀四諦品第廿四）。这个观四谛品是哪来的呢？是中论里的。中论是谁写的呢？江湖骗子龙树。嗯，本人替龙树大师感谢您的褒奖。

问题在哪？这段文字是破恶趣空的。所谓中道说的是非实有，非实空。的性空假有。而您把中道就当成了好好先生，和稀泥，1/2。您的很多论述从逻辑上讲没有问题。问题在于您所攻击的目标和实际并不一致。和稀泥是不对的。但那和龙树没什么关系。

至于您前面说他割了舌头死了，后面说他发疯自杀了，在下才疏学浅，问遍了居委会的大妈也不知道这是出自哪部经典。