关于大乘是否淡化轮回的问题，我确实忽略了一些问题。印度大乘以空宗有宗两派为主。而两派都以龙树中道为其根本。以我所读到的著作中，两派学说对于六道、天神等说法并不常见。但在其他的一些大乘经中，神话故事还是相当多的。这一点确实是一个缺陷。感谢指正。

对于轮回的问题，我也确实意识到之前的说法有一点简单化了。直接的否定轮回的说法不太合适，也会引起一些误会。因为关于这个问题讨论的人很多，现在再解释一下。

核心的理念——诸法无我，并不改变。这个无我，不仅是生前、死后，轮回之间，没有一个灵魂不灭，而且即使在一期生命当中，仍然是无我性可得。这一点也是佛说的精髓之一。无论在原始佛教、部派佛教还是大乘佛教，空宗还是有宗都应该是共同认可的。具体的解释详见本帖正文。（可能是我关于轮回的那一段写的太突兀，所以很多人看到这里就要找我理论一下。这是很正常的。不过如果您有耐心还是请继续往下看。既然已经看了，何不都看完再说？）

这个无我不可避免的和轮回发生矛盾。因为无我就否定了轮回的主体。这个矛盾并非我所发现，而是一个长久以来一直被讨论的佛教经典问题。对于这个矛盾，我在开始写作的时候没有打算解决。但事实上，这个问题其实并非无解。对于佛教轮回学说的认识应该是两个词：无常、相续。对于如何理解无常相续，我在前面的回帖中也提到了。现在引一下。

没有主体。因为诸法无我。且不说死，即使活着的时候也没有一个实在主体存在。五蕴聚合，精神、物质结合成人。但五蕴皆空，都没有实在的相，而是由因缘相续而成。

佛教所谓轮回可以用两点来说，无常和相续。

举个例子，所谓铁打的营盘流水的兵。或者你可以理解成为朝代更替。就整体而言秦朝之后有汉朝。而秦朝或汉朝本身也各自是一个整体。但是一个朝代不过几十年人就基本变得差不多了。政治方针，国际、国内形势都不一样。汉高祖的汉朝和汉献帝的汉朝还有多大的相似呢？即使在一帝之内，过内人口有生有死，时时刻刻都不一样。所以这个秦朝，或者汉朝就是假名有。不是没有。但也不是实实在在的有这么个东西。什么是秦朝？是zheng fu？还是领土？是皇帝？还是某一个时段的老百姓？这些都是组成部分。但秦朝本身是一个相续的概念，他包含了这一切的变化。但是因为他是不停的变化，而且没有主体可言——你不能说秦朝皇帝就是秦朝，同样也不能说自我意识或者大脑电波或者不灭神灵就是我——所以不是实在的恒有。这是无常。

但是秦朝本身又是不断延续的。即使是汉朝代替了秦朝，从历史上来看，是秦朝灭，汉朝生。但是从实际情况来看又是相续的。时间并没有断档。有些人地位提高了，有些人地位降低了，多数人没什么变化。而不是一灭全灭，变得空无所有了。或者比如说，钢七连解散了，有人退伍了，多数人被重新编入了其他的部队。或者又有新的部队组建。这里对于部队而言，有生有灭，但是生非实生，灭非实灭。过程又是相续不断的。就像部队平时就不停的有人员流动，但部队番号仍在。后来部队番号取消了，人员就都流走了。你不能说那一个人，或者某一时段的一群人是这支部队，也不能说番号就是这支部队。而所谓的我也就如同汉朝、或者钢七连一样，是一个相续的果报体。他造的业会在他身上有果报，比如浴血奋战就会有美名流传。但并没有实在的汉朝或者钢七连存在。一个没打过仗的士兵进了光荣连队也继承原有的荣耀，而当年的战士可能早都不在了。如此轮回没有主体，不仅轮回没有主体，即使在一期生命之内也没有主体。依缘起而生灭流转不住，又没有实在生灭可得。这是佛教的轮回。

由此可见，轮回概念就成为了一个流动的概念。不限于一期生命结束后如何处理灵魂的问题。而是在一期生命当中，就是生灭不住而无实我的缘起。一期生命的灭也不是实在的灭，这种生灭不住的缘起仍在延续，中间没有断灭相。这种延续，既没有灵魂的转生，也没有消灭为无和无中生有。就像上面的例子所说的那样。