对于这个阿耨多罗三藐三菩提，再多说两句。阿耨多罗三藐三菩提叫为无上正等觉。既然是无上的就是最高的正觉了。那难道说还有不是最高的正等正觉吗？按照金刚经的说法：“是法平等，无有高下”如果没有高下就应该是一样的。上面说了，阿耨多罗三藐三菩提是佛的专利，或者说有了这个菩提就是佛。上文还讲了涅磐，这里又说阿耨多罗三藐三菩提。涅磐和成佛还不一样吗？细说起来还是不太一样的。
一般人说起大乘佛教和小乘佛教的区别，一般都说小乘是自了汉，自己悟了就完事，甩手走人。大乘是普渡众生，要把大家都搞成佛。这种说法虽然并不全面，但仍然有道理。传说涅磐以后虽然是得了自利，不再生死流转，但还不是完满。只能算是阿罗汉。所谓阿罗汉就是根据四圣谛里修了道，从而证了灭的人。还有一些充满雷锋精神的人虽然证了灭谛，但是并没有就此罢休。他们起大慈大悲心，以普渡众生为己任，这才功德圆满。
另外根据大智度论的说法因为阿罗汉追求解脱，只为利己，过去的造业积习，仍然有贪嗔痴存在。比如舍利弗有嗔习。说的俗一点，就是虽然已经大彻大悟，脱离生死束缚了，但是过去养成的臭毛病还是没完全改好。比如舍利弗脾气比较倔。这又是个报料哦。大智度论里面佛说的。而且这里面佛可一点都不客气，大爆猛料。（不知道心经里面舍利弗一只没说话是不是因为跟观世音闹别扭了。）原文是这样说的：
问曰。如阿罗汉辟支佛。亦破淫怒痴与佛何异。答曰。阿罗汉辟支佛虽破三毒。气分不尽。譬如香在器中香虽出余气故在。又如草木薪火烧烟出炭灰不尽。火力薄故。佛三毒永尽无余。譬如劫尽火烧须弥山一切地都尽无烟无炭。如舍利弗嗔恚气残。难陀淫欲气残。必陵伽婆磋慢气残。譬如人被锁初脱时行犹不便。
有人问阿罗汉也破了三毒了，跟佛有什么不一样呢？佛在这里打了两个比方，阿罗汉虽然破了嗔痴贪三毒，但是还没有侍勇追穷寇，练功留了个罩门。就像香炉里的香，灭了还有点火星。有个风吹草动，那三毒就野火烧不尽，春风吹又生了。佛的三毒则是电烤的羊肉串——无烟无炭，怎么吹都不着。但是阿罗汉就做不到：舍利弗脾气倔，难陀还有淫欲，必陵伽婆磋有牛又拽。这些阿罗汉身上还都有点旧社会残余，就像是刚摘掉脚镣，走路还是有点瘸。
为了证明阿罗汉有三毒，大智度论在后面又举了两个例子：舍利弗有一次被佛批评不注意饮食，从此以后他就死活不再参加各种皇室的应酬活动。必陵伽婆磋因为前世是傲慢的婆罗门所以现在虽然涅磐了还是很拽，很傲慢。（看，佛的徒弟身上有臭毛病是因为他若干世前是婆罗门。）
为了证明佛的三毒怎么吹都不着，大智度论举了这样一个例子：
栴阇婆罗门女。木杅谤佛于大众中言。汝使我有娠。何以不忧与我衣食。为尔无羞诳惑余人。是时五百婆罗门师等。皆举手唱言是是。我曹知此事。是时佛无异色亦无惭色。此事即时彰露地为大动。诸天供养散众名华。赞叹佛德佛无喜色。
这料比前面的还猛。话说有婆罗门女当着一大群人指着佛的鼻子说：佛爷哟～你把我肚子搞大咯～还不给我们娘儿俩赡养费呀！你个没良心挨千刀的陈冠希，还敢在这忽悠不明真相的群众！然后婆罗门还有500个托儿一起起哄，说：对，对！我们500个兄弟都知道这事。（汗啊！）这时候佛脸不变色心不跳。因为佛爷的表情太酷、太淡定了，于是天也开了，地也震了，世界一副2012的景象，天上出来好多的神仙撒花，喝彩赞叹。佛爷酷像依旧，不悲不喜。
这故事讲的我自己直冒冷汗。不过毕竟当时的印度是一个苦行和纵欲并行的地方，而且各派宗教竞争激烈，出现什么事情都不新鲜。话题跑的有点远。回到主干，金刚经上说：“是法平等，无有高下”是说就证得的诸法实相不生不灭的第一义谛而言，阿罗汉和佛是没有区别的。但是阿罗汉的涅磐没有达到阿耨多罗三藐三菩提的圆融无碍，普渡众生，而且还有三毒复发的可能性。所以不是无上，也不是佛。
这个阿耨多罗三藐三菩提是不是实有自性的呢？也没有。为什么呢？前面已经提到了。无智亦无得。因为菩提不能是有。如果菩提是有，就是五蕴、四大和合而成的。那菩提也是有生灭的了。有生灭流转的阿耨多罗三藐三菩提当然是个矛盾的说法。因为我们都知道所谓阿耨多罗三藐三菩提就应该是离生死流转的。
如果说阿耨多罗三藐三菩提是空空如也，什么都没有的实无，那必然要承认有实有。因为所谓有无相生，没有实有也就没法说存在实无。那有的东西哪去了呢？总不能大变活人就都变没了吧？所以不能说有也不能说无。
总结起来，有情因为无明在五蕴中生死流转很辛苦，产生了很多的颠倒梦想，不能认识到空。通过般若波罗蜜多的大智慧，解除了无明，（这也是假说，因为不仅无无明，也无无明尽）认识到了五蕴皆空，不再执着于实有、实无，不再起妄想烦恼，不再作业招苦果，不再于五蕴流转中往来生死，就得涅磐，也就是不生，也就是苦集灭道的道，也就是证得阿罗汉果。
就涅磐实相和解脱生死而言阿罗汉和佛没有差异，但仍然不完满。因为阿罗汉虽然自己解脱，离了生死，但是钻到第一义实相中不出来了。而有了阿耨多罗三藐三菩提的佛是真俗两谛圆融无碍。有大慈大悲心利己利人，能够救度众生。而且阿罗汉还不太稳固，旧毛病还有没改过来的，三毒还有复发的可能，所以只有得了阿耨多罗三藐三菩提才能算是佛。
总结这段话其实不用像我说的这么复杂“三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”意思就是说过去、现在、未来的佛之所以得了阿耨多罗三藐三菩提而成为佛都是因为般若波罗蜜多。心经的主题还是宣扬一下这个般若波罗蜜多的。
关于佛说的问题，其实佛教是依法不依人的。也就是说符合佛法教义的，谁说的都可取。不符合佛法教义的，即使是佛说的也不行。这话本身是佛说的。
究其原因佛教是无神论的。所以佛是觉者而不是神。因此如果后来再有人觉了，说出的话也算数。
而基督教是有神的。所以无论阿奎那怎么说他也不能和上帝一个待遇。
这里我没有涉及到两教优劣问题。只是说大乘经典虽非佛说，但是佛教教义已经保证了它的合法性。
当然还有一个问题就是怎么证明它是合乎教义的。毕竟不能什么都往佛教里面装。所以还有三法印。
信用卡刷卡，商店应该核对你的签名。单位去银行取钱，银行都要把你盖的章和预留的印鉴卡片做核对。三法印就是单位在银行的预留印鉴。诸行无常，诸法无我，涅磐寂静，符合，通过。（当然还有别的验证。）不符合，报警，抄刻章办证的老窝去。
比如三世恒住的神我说，虽然后来被混入了佛教，但是是与无常、无我不符的。佛说缘起本来就是要与婆罗门的神我、梵我说对抗的。但是后来就被不明真相的群众混进来了。很多中国人都觉得印度的宗教是一回事。也分不清婆罗门教、佛教之类的，就统统接受了。殊不知当年几个教派斗争得你死我活的。还记得之前我们说过的阿能诃战鼓的故事吗？我拿他去讲诸法无我的道理了。其实佛讲这个故事的本意就是说：别以为我不知道，我死以后你们这帮东西肯定要偷偷的改我的教义。佛教还叫佛教，里面的瓤全给我换了！
关于那个十四无计，在中论里龙树特意放到了结尾讲解。应该算是压轴大戏吧。
讲解的方法无非是离四句。就是非A，非不是A，非既是A又是不是A，非既不是A又不是非A。然后分别证明为什么分别不是这四个都不对。
如果是正说的话，我感觉比较贴切的是：
不生亦不灭，心行言语断，寂灭如涅磐。
就是四句都是偏。都是漏，都有所执着。但四句又把所有的说尽占满了。真正的第一义里，实在没有这些可说。
说，是因为不说俗谛，不能显真谛。不说，是因为真谛不能心行，也不能言语。