“无眼界，乃至无意识界。”念起来总让我觉得是“无e世界”。看来佛祖对于中关村还是比较熟悉的。这里说的是十八界空。由于十八个实在太长了，如果都说出来估计会背心经的人又要减少很多了。详细说来是：眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、 意界，色界、声界、香界、味界、触界、法界，眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界。我们发现这些界看起来似乎很眼熟。其实前十二界就是完全和十二处对应的。最后六界只是把六根加了个识字，叫做六识界。六根在内，属于能识。也就是靠他们来识。六尘在外，属于所识。也就是识的对象。那六识就是六种识别本身了。前面已经说了，能识六根和所识六尘都是缘起性空，那这个六识本身自然也是空了。
九
“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。”这里又回到了我们说过的缘起性空。为什么呢？因为所谓无明和老死就属于传说中的十二缘起。即无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。把这一堆东西记住难度可能不亚于记住巴巴爸爸一家的名字。不过既然心经里面已经简略到连十二缘起的名字都不写出来了，我也不想把这十二个东西一一讲一遍了。还是讲一点观点性的东西吧。如果有人准备请我出书凑个稿费啥的，我倒是很乐意把十二缘起详细说说。
这里把无明到老死全都给无了，其实也就是说十二缘起皆是空无自性。缘起的意义再强调一遍，就是：此有故彼有，此灭故彼灭。推来的话，就是无明是根源，由于无明所以有行，因为有行所以有识等等，一直到生，因为有了生所以才有老死。请注意，在这十二缘起里可能有一些是大家看起来的好东西，比如说生啊，爱呀什么的。但是懂得点辩证法都知道，好事不能让你都占了。相对应的两端都是同时出现的。佛教的理想是寂灭、涅磐。为什么不是天天快乐呢？因为每天光快乐不烦恼那是精神病。有人说佛家不是要有极乐吗？不错，不过那个乐只是假名为乐，就是不知道叫什么好了，只能叫乐。或者说是高一个等级的乐，是非烦恼、非快乐的乐。如果说成了佛就能天天都跟捡到钱似的，那是骗人的。说回来，大家觉得生好啊，但是别忘了生老病死，后面三个倒霉事都是跟着生来的。也就是你一出生，身上就被盖了个戳，写着：你死定了。死了就算完了吗？也不是，由于有老死的存在，所以又导致了无明。脑子不灵光，缺乏大智慧——当然脑子灵光的人基本也都缺乏大智慧——般若波罗蜜多。这样一圈就又绕回来了。然后生生世世就在里面绕啊绕的，苦啊！
想解脱吗？有办法。缘起的宝典里面不是有个后半句吗？此灭故彼灭。那我们只要把头上的灭掉后面不就灭了吗？也就是把无明灭掉，就变成了无明尽。这样整个链条就随之瓦解，最后也就变成了老死也尽了。这样就好了，长生不死了？对不起你错了，在你不死之前还有一点，不生。
这样我们就把这句经将完了吗？这句经就是我上面所说的意思吗？又错了。我上面讲的是：无明乃至无明尽，老死乃至老死尽，关键的无字还没说呢。别忘了，我们一再强调的缘起无自性。如果你真的认为有一个叫做无明的东西像恶性肿瘤一样长在你身上，导致了你的老死。只要摘除了无明就是无明尽，你就变成了“老不死”，那你就错了。缘起链条上的每一个环节都是无自性的，也就是空的。这个空不是没有物理形体，而是所谓无明这种说法，也只是假说。有人说：根据定义，没有般若波罗蜜多大智慧就是无明。但是从后文来看，如果你真的所谓有了这个大智慧，你就会发现其实这个大智慧本身也是假说。连般若波罗蜜多也不是实有自性的，更何况缺乏般若波罗蜜多的无明呢？无明空了，无明尽自然也就空了。无明不实在，消灭无明自然也不能是实际存在的了。这就是“无无明，亦无无明尽。”
由链条的一端延伸到链条的另一端。生和老死应该也是同样的空无自性。这可能比较难以理解。那到底生了没生呢？就好象在说薛定谔的猫到底是活着呢还是死了呢？其实可以根据一个佛经里的故事了解一下生死的空性。话说从前有个国家做了一个鼓，叫阿能诃战鼓。平时打更用，战时当防空警报用，闲的没事还可以“击鼓戏诸侯”。后来鼓敲漏了，换了个鼓板，过些日子梆掉了，又补了一块梆子。时间流逝这个鼓不停的坏，不停的补，所有的地方全都换过一遍了。佛问：这个鼓还是原来的鼓吗？
这个故事本来是佛为了说他的教义肯定会在未来被不断的篡改，以至于和他的本意背道而驰——当然这种事情还是很不幸的发生了。但我在这里是为了说明他的本意来篡用一下他的故事。这里的鼓有没有所谓的生死呢？其实这个鼓可以说是在缘起之间不停的生死。但并没有实在的生死之性可得。如果我们以鼓制成为生，那么对于每一块木板而言，削制成型以后，安装在鼓上和没有安装在鼓上其实没有区别。可能有人说：有区别呀，一堆木板不是鼓，装在一起才是鼓，量变引起质变。不错，但是这种质变是以人能否敲击为分别的。也就是根据对人是否有用而分别，是人为的分别。一堆木头版变成战鼓还是木桶如果不以人类使用的角度来看，是没有本质区别的。所以说战鼓的生不是实生，而是假名生。有也不是实有，而是假名有。既不是说鼓不存在，落于实空，也不说实际生成了一个实有自性的鼓，落于实有。
我们还可以回忆一句中国的老话：铁打的营盘，流水的兵。就是虽然是说一支军队建成之后，人员会不停的流动，有退役，有战死，也有不停的招募新兵。这样的一支军队不是实有，因为军队本身不停的变化，不出几年就面目全非了。但作为整体又是假名为有。因为你不能说这支军队不存在。番号、军旗之类的象征物甚至军队的精神传统都表示着这支军队的延续性。
上面的例子如果您认为能够理解，那我们就可以深入到个人的生死了。每一个人都是无数的细胞组成，这些细胞不停的生灭，就像军营里的士兵不停更换。我们的排泄物中含有我们身体死亡的细胞，我们的食物又会成为我们身体的一部分。如果说茅厕里的便便是过去的你，桌上的猪肉炖粉条是未来的你，会不会感觉怪怪的呢？其实每一个人也都像阿能诃战鼓一样，不停的损坏，又不停的修补。先是滚雪球一样，越补越大，然后就越补越差了。最后补到失去人类功能就尘归尘，土归土了。