另一个解释不玄乎，但是模糊。说是因为龙树宣扬大乘，和小乘佛教以及其他外道对抗。有个小乘佛教的法师给了他一重逼迫，他就自杀死了。是啥逼迫，不知道。可是想当年刚出雪山的龙树就已经打遍天下无敌手了，如今又看了龙宫的秘籍绝学，怎么莫名其妙的就被小乘法师逼死了。但从这两种所发来看龙树之死应该是和政治斗争和教派斗争分不开的。而且这些斗争都是一场残酷，你死我活的。事实上佛教一直尽量保持着与统治者的密切关系。龙树本人就写过政治理论方面的书籍。释迦摩尼本人是王子。玄奘无论是在印度还是在中国都和当时的最高统治者保持着非常密切的联系。这些佛教宗师都既是宗教家，又是政治家。
龙树对于中国佛教的影响极为深远。他的学说被鸠摩罗什（观世音就是他翻译错的）介绍到中国来以后，成为中国佛教各大宗派的基础。无论是直接传承的三论宗，以及相近的天台宗、华严宗，与中原佛教差别极大的密宗，自称法外别传的禅宗，和龙树思想相隔甚远的净土宗等各个宗派无论远近都要把龙树拉来当成自己的祖师爷。于是龙树被称为中国佛教的“八宗共祖”。能得到这种称号，从佛教思想的角度来看，地位应该也仅在释迦摩尼之下了。
更新
六
刚才话题扯远了。回到我们刚才要说的，龙树的“八不”。龙树的八不出现在他的代表作《中论》的第一颂：
不生亦不灭不常亦不断
不一亦不异不来亦不出
能说是因缘善灭诸戏论
我稽首礼佛诸说中第一
不难发现这两段“不”形式非常类似。但是真正内容一样的只有“不生不灭”这一句。其实真正关键的就是这一句。根据青目（给龙树《中论》做注解的人）对于这八不的关系的解释：八不的关键在于不生不灭。后面的解释常断、一异、来出都是为了给根器比较钝，理解不了不生不灭的人进行的后续解释。如此说来对于心经中的六不我们也可以做同样的理解。关键是不生不灭，后面的都好说。既然是讲心经，龙树的八不就不多说了，仅作为对比和参考。下面我们说说不生不灭。
无论是心经还是中论，所依的根据都是佛教基本的缘起思想。缘起的一个标准解释就是“此生故彼生，此灭故彼灭。”但是这里又提出来了“不生不灭”。似乎两者之间又出现了非常激烈的矛盾。
嗯，要得就是这种矛盾。悬念丛生才有人看我的帖子呀。当然，如大家所预期的那样，最终我要告诉大家，这里面其实没有矛盾。为了说明这一点我们还要提到佛教里面的一个重要的概念——涅磐。
涅磐Nirvana，美国著名的摇滚乐队。主唱Kurt Corbin磁性的嗓音、俊朗的外形和对于社会的反叛精神影响了一代青少年。他最终选择自杀结束自己的生命也让自己得到了神一样的地位……
对不起，说错了。涅磐应该是佛教修行的一个终极目标。佛教有著名的三法印：“诸行无常，诸法无我，涅磐寂静”（很酷的三句话哦～贴在书房里或者当论坛、QQ的签名都是很能唬人的。）这里的第三个，也就是最终极的一个就是涅磐寂静。
前文说过，涅磐的本意是“无生”。于是很多人认为涅磐就是死了、消散了、灰飞烟灭了，其实不然。如果死了就算涅磐的话佛教就真要成了邪教了。想涅磐吗？都自杀好了。那不是佛教，那是奥姆truth教，或者是law wheel kongfu。
对于涅磐还有一种常见的理解就是说既然人间到处都是苦，生老病死苦，畜牲、恶鬼、地狱更苦，天、阿修罗也好不到哪去。所以就要通过证得涅磐，死后不再参与六道轮回了。也就是说死了就干净了。人死精神灭，再也不投胎了。哥不陪你们玩儿了。
这种说法是有根有据的，不像第一种说法比较山寨。但是这里面仍然有一个问题。（The words below may cause discomfort, the viewer discretion is advised.）就是轮回学说的假设是有一个实在的自我在六道中轮回。也就是说灵魂不灭，脱离五蕴和合仍然有一个三世恒有的“常我”在。前面好好听课的童鞋应该注意到，这和佛教的教义是不符的。
首先就是不符合缘起无自性的要求。缘起无自性就是众生随五蕴和合缘起而生灭，但没有实在可得的自性。五蕴尚且没有自性可得，那人死五蕴缘散，谁来转世呢？
另外也不符合刚才提到的佛教的三法印：“诸行无常，诸法无我，涅磐寂静”。诸行无常就是常性不可得。世界上所有的客观物质都依缘起而存在，此生故彼生，此灭故彼灭。而轮回学说中那个不停转世的“我”显然是具有不依缘起、不待他物的常性。所以与诸行无常不合。另外诸法无我是指“我性”不可得。这里的“我”也有自己决定自己的意思。也就是说并没有一个不依缘起，实有自性可得的“我”存在。如果是诸法无我，那么到底是谁在轮回呢？如果轮回都不存在那怎么能跳出轮回呢？
这里我先承认一个错误。我知道我上面的一段话肯定捅了马蜂窝了。因为不管我说的在不在理，毕竟轮回的观点仍然是佛教的重要组成部分。如果把轮回都说没了岂不是大不敬了？其实根据佛学研究的观点佛教分为早期佛教、小乘佛教、大乘佛教三个阶段。早期佛教就是释迦摩尼时代，他虽然独创了佛教，但是毕竟当时的环境所限，很多的教义内容仍然取自于印度婆罗门教的思想。转世轮回并不是世尊的独创，而是当时印度普遍的信仰。世尊也就把它拿来主义到自己的教义里了。就像改革开放前，无论讲什么东西都要往革命上面靠一靠，要不然就没人信你说的。但是缘起法则完全是佛教的独创，而且是佛教区别于其他教派的最重要标志之一。在早期佛教中，由缘起法而得诸法无我等观念与转世轮回学说确实有矛盾。而且这个矛盾也始终没有得到很好的解决。
在大乘兴起后，更加突出了缘起的作用，轮回说法就有所淡化了。原始佛教的核心思想被称为“真谛”。一些在大乘佛教中不太适用的理论被归结为“俗谛”、“方便”。也就是说当初佛确实是在经里夹杂了很多印度其他教派已经存在的东西，但那都是为了让世人更好理解。就像用手指指月一样。手指头是为了行方便，起工具作用，真正天上挂着的才是月亮。借此大乘佛教批评小乘教众对佛说的话“搞两个凡是”。其实佛假说有轮回只是因为怕直接说真谛你们小乘教徒听不懂。
虽然大乘佛教在面对小乘教众“大乘非佛说”的攻击下，提出这种说法有一点篡改佛经的嫌疑，但这也是符合历史情况的。就像大乘佛教刚进入中国的时候，由于没有人信，所以佛教被迫依附于道家思想。甚至搞出好多封建迷信、邪门妖术出来取悦国人。其实都是迫于压力，为了让老百姓能够理解、相信，只好把自己的思想改头换面，不说真谛说俗谛。等信的人多来才能慢慢把真东西亮出来。
也许这种说法仍然让很多人感到不太舒服。那么我们可以再换一种说法，也就是即使是六道轮回也是缘起而无自性的轮回。就是说虽有轮回的相，但没有轮回的实性。轮回是假名有而自性空的。这种说法既可以保留轮回本身的存在，又能符合佛教缘起的说法。皆大欢喜，无比和谐。