其实不是那样解释的，而是“用也不著”的意思。不是没有万法（那样就入到断灭相去了）。
佛陀并不是讲到达彼岸要把它扔掉，而是告诉你，这个法就是个船，不应该去著它，如果有到达的彼岸，就已经著了我相人相众生相，因有证悟了。
这个地方是非常关键的。
十三、禅人的身体
在这里，就有另外一个问题，就是养生和身体的问题。
修禅的人并不是不养生。很多禅宗大德，比如说虚云老和尚，身体素质非常好，神通是非常了得的，在经历了那么多的灾难之后，身体一点问题都没有。
至于达摩祖师，本身就是一个武功非常了得的大德，而少林寺部分武功最早还真是达摩传过来的。但是，他传的武功的境界今天的人已经无法正确理解了。
其实，达摩祖师传的武功就是“如筏喻者”，他是在用那个拳，而不去著它，是那样一个境界。不是现在一些人，只是想飞檐走壁，或者是想长寿，或者争武功第一。这就与达摩祖师的本意差之千里了。
今天，中国武术真正的精髓已经没有了，至少是达摩祖师传的那点东西没有了，这是非常遗憾的。
有个禅宗大德在打坐的时候，头顶上玉枕穴老是有气在冲，怎么也冲不过去。一打坐，头就嗡嗡地胀得特别大。
后来他发现那是因为内心执著于法力，才导致有阻碍。当他了知这一切都是从自性化现出来的时候，那个气穴就消失了。
这就是禅宗用功夫的地方。并不是修禅的人身体都是病秧子，其实都很强壮。但是修禅的人向来不去执著于这些东西，不去天天研究自己的肉身子。即使有很多的业障，他内心当中也是了知分明的。如果不明白一切皆由自性化现的道理，一着外相，身体就有好坏，就有享受，那就永远别想跳出来。这是一个修行的误区。
（十）
一、真空与妙有的分界
二、没有固定的方法
三、你是不是在模仿
四、空谈误慧命
五、法，应执著而生
六、学佛无坏事
七、顺还是不顺
八、非法、非非法是什么法
九、放下，放下
十、无为法
十一、放下的速度
十二、四相与有为法
十三、找魔头采风
十四、无为的功底
十五、福德不是福德性
十六、怎样受持金刚经
十七、布施与般若
十八、赵朴初非赵朴初
一、真空与妙有的分界
《金刚经》在须菩提“涕泪悲泣”之前的部分，讲的是“破”。破“相”，破“有”，一直破到“空”；后面部分讲的是妙有，也叫“幻有”，不是绝对的有，不是实有。
因此，“法尚应舍，何况非法”是让你不要执著于那个法，并不是说，到了彼岸以后，应该把它扔掉。因为如果有彼岸可到的话，就有我相人相众生相寿者相。
〖须菩提，于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？须菩提言：如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。〗
二、没有固定的方法
释迦牟尼佛就继续发问，须菩提，如来得到过阿耨多罗三藐三菩提吗？
释迦牟尼佛是想要看一下须菩提对“法和非法”的见解。也就是说，在法舍以后，他要看一下，须菩提对于破四相的见解。
其实佛法都是应众生的机而成，因根性而异，没有一个固定的方法。虽然戒律和禅定对我们来说是非常重要的（几乎是共法），所以都要去打坐，都要去修布施、持戒，末法时候就多念佛。但是并不代表所有法界的众生都是这样学佛，因为法无定法。如果有固定的方法，那么它就有了一个外来的法相，已经着了法相。
三、你是不是在模仿
须菩提就回答：佛陀啊，据我所理解的您的意思，没有一个固定的方法叫作阿耨多罗三藐三菩提，也没有一个固定的方法如来可说。
这个地方最大的关键在于，这个境界并不是须菩提证到的，而是按照佛陀的意思来解释，是一种模仿。
就象有的人也知道“知是空华，即无轮转”，但为什么他转不了身上的业障？他也知道这个东西是假的，是由心化现出来的，但为什么他知道是“空华”了，还是转不过来？
原因就在于模仿，一直就是在有“我相，人相，众生相，寿者相”基础上的模仿，并没有彻证到真正的“知是空华，即无轮转”的境界。
四、空谈误慧命
现在的修行人，多爱空谈，包括“回家人”老混蛋在内，都是嘴皮子工夫，不去讲求实证。
这不是修行，修行是踏踏实实的功夫。否则，真正遇到了境界，就会怎么也转不了。假如你说“这个境界我能转得了”，只要有“我转得了”的心在，总有一天就会有一个东西转不了，因为你还是在模仿。喜欢空谈的朋友总是在模仿，这是很大的一个误区。
五、法，应执著而生
既然没有定法名阿耨多罗三藐三菩提，也无有定法如来可说，那么释迦牟尼佛所讲的这些东西，是为谁而讲的？那么我们所学的这些东西，是为谁而学的？
释迦牟尼佛所讲的东西，都是应病生药，随机而讲的。我们所学的这些东西，都是因为妄想执著而生成的。当你发心成佛以后，只要你有一个妄想执著，就会存在一个对付该妄想执著的因缘。
六、学佛无坏事
所以，学佛无坏事。
有的朋友就会说，“我考试不好，不是坏事吗”？不是坏事；
还有朋友说，“我生意不好也不是坏事吗”？也不是坏事。
因为只要你真正发了阿耨多罗三藐三菩提心，那么针对你的妄想执著的那些因缘就会等着你。
比如说，如果贪财，你的生意就会不好；执著女色，就肯定要在这上面栽大跟斗；如果还想吃肉，就有一个不让你吃肉的因缘在那儿等着你。
这些都是为了让你逐渐走上成佛的路。一切事情都是自己求来的，都是自己的因缘生成的。
这也就是：得到的，都是应该得到的。同样，得不到的，都是应该得不到的。
七、顺还是不顺
有个朋友初学佛时非常迷信，建了佛堂招呼人天天去念佛，目的是希望自己办的企业兴旺。后来企业倒闭，背了一屁股债，被逼得走投无路。此后他才幡然醒悟，学到了真正的大乘佛法。现在每当想起这些，他就特别庆幸，因为他就明白了，学佛没有坏事。如果不是那样的经历，他就不可能懂得大乘佛法真正的入世精神。
当他彻底明白一件事情以后，就重新开始做生意，短短几年就把所有的债务还清，重新走向了一个非常顺利的境地。
这是一个真实的事情。
所以不要看你现在什么都不顺，其实那个“不顺”就是“顺”。不要只看面上的东西，应该深入地看它的内在，看它的因缘。过段时间你也许会发现，你得感谢那种经历。
这就是“无有定法”的意思。所有的困难、欢喜、加持、丢福报，都是因为种种妄想执著而相对生成的一个对立面。如果没有了妄想执著，也就没有法了。
妄想执著就像一根木头，法就像火，遇上木头就生成了烟和火。当木头烧尽，烟没了，火也没了。
因此，一定不要执著于法。