比如有人问赵州老和尚念不念阿弥陀佛，赵州老和尚回答：“我念一句，漱口三天，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛……”这就是一个敲门砖。

又如你问他，佛法西来何似？对曰：庭前柏树子。小和尚当时就跑柏树下去，摘下一粒树籽嚼了嚼，“苦涩无味”。

敲门砖在人的心里，是用另一个无明把无明老家敲碎的一个过程，碎了以后，无明也破，老家也没有。这是一个境界。

十二、如是如是

前面讲过,《金刚经》的如是有三种，一个是“如是诸法”，“如是诸佛”，一个是“如是涅槃”，一个是“如是如是”。

而在这里，“应如是住，如是降伏其心”就是“如是如是”这个境界。

它本身是一个顿悟棒槌，“咣”，敲到须菩提头上。然而须菩提他老人家没听懂，只是非常难受地说，“唯然，世尊，愿乐欲闻。”

十三、悟了后干什么

在这里有个非常关键的问题，就是在今天，顿悟的作用是什么？这决定了你在这一生的当下的发心。

谈到顿悟，就要谈禅宗。在今天，佛法正处于一个变化的时期。首先是一个全新的西方文化来到中国，经过清朝末年到一九四九年，一直处在一种交融的状态，然后形成了一个新的盛世。

然而，我们看到今天的佛门有很多修行法门变得非常简单，不加思维，脱离般若，形成了类似于迷信的一种封闭的修行模式。如有些修净土的朋友，将净土法门变成了只念一句“阿弥陀佛”，就连抬眼看一下老祖宗都不敢，为什么？怕起妄念！

还有很多人把佛法学成了一种非常激进的东西，无戒律可破，杀盗淫妄皆是菩提，我们不是讨论这种修学模式的对错，只是你必须找到真正的老师，同时一定不能丢掉戒律。

在今天，应以戒为师，丢掉戒律是很难学到真东西的。

十四、念佛禅

因此，唯一的路子就是把这一生当下的基础，放到往生西方极乐世界去，同时能不脱离般若，证得阿耨多罗三藐三菩提。

发愿往生，首先要受三皈依，严持戒律，这是一个基础。同时，要学习包括《佛说大乘无量寿经》在内的《净土五经》，然后照着《大势至菩萨念佛圆通章》中的模式去修行，直至证到念佛三昧。这时候在西方极乐世界八功德池里，就生出一朵属于你的莲花。这个过程中，如果有条件的话，可以行一下念佛的般舟三昧。

在这个前提下，以深般若波罗蜜为基础，习修“一行三昧”，证得法界平等，“尽知恒河沙诸佛法界无差别相”。然后，突起疑念：谁念阿弥陀佛？打破无明老家，摸着自己的鼻子。

即使破不了，还有一个“阿弥陀佛”金砖在手里。

这是非常殊胜的法门。

证到念佛三昧以后，还有个入世修行问题（当然证念佛三昧也是在入世修行中完成的一个过程）。要研究透彻《心经》、《金刚经》、《楞严经》和《法华经》（《法华经》是成佛法门），要从理上明白“诸法实相”。然后把入世修行作为畅游如来大寂灭海的一个过程。

在设定入世修行跟畅游如来大寂灭海这两个目标之后，需要分开去实现，在不失终极的畅游如来大寂灭海目标的前提下，积极地去入世修行，幻法度幻众。

如果只是入世修行，而失去了终极目标，最后就会有所住，累在这个地方。

如果混了这两件事情，就会导致发愿不究竟，分不清应该先干什么后干什么。

但是在这里，仍然提倡大家去修“念佛禅”。

这里所说的“念佛禅”不是一般人印象中的只是参“念佛者是谁”。最早的“念佛禅”是由禅宗四祖创立的。当时，四祖想弘扬禅法，需要跟当时的净土法门相融合，就建立了“念佛禅”的模式。

然而，“念佛禅”在今天，却成了一个只是参“念佛者是谁”的模式。印光大和尚就曾指出这种模式是错误的，往生不了西方极乐世界。因为只是去参“念佛者是谁”是不究竟的，这样没有跟阿弥陀佛的因缘。往生西方需要把妄想执着都转成一句“阿弥陀佛”，达到“念佛三昧”的境界。

“念佛禅”是要心念“阿弥陀佛”，然后旁边有人当下顿喝“谁念阿弥陀佛”，直敲念佛者的无名老家，念佛人的心“啪”地顿时静下来，破了，就破了，破不了，继续念阿弥陀佛。

是这样来修。

《金刚经》的经络是“念佛禅”次第渐渐修学过程中的路标。《楞严经》是“念佛禅”次第渐渐修学过程中救命伞。

重中之重。

十五、大丈夫气概

在这里，修念佛禅者，是光明磊落、顶天立地的大丈夫气概。应该学文殊师利菩萨、普贤菩萨这些法身圆觉大士们的愿力：众生不尽，愿力不尽；众佛不尽，愿力不尽；虚空不尽，愿力不尽。

是把西方极乐世界作为一个暂时歇脚的旅馆。

十六、阿弥陀佛的慈悲

同时，阿弥陀佛也是非常欢迎这种模式的。

《佛说无量寿经》里讲：“设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处。除其本愿，自在所化。为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切，游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来。开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦，诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。”

所以连文殊师利菩萨和普贤菩萨他们都发愿到西方极乐世界。

因此，“念佛禅”是一个双赢的修行法门。这个模式在今天是一个非常殊胜的方便法门。即使你始终不能开悟，有落处也是落到西方极乐世界去。当然这个法门以后还要仔细讲。

十七、问世间情为何物

这里还有另一个关键问题，就是修行过程中，慈悲心的一个起止点，也就是曾经问过大家的“情是何物”这个问题。

其实，情就是慈悲心。情是一块福报，情是一种动力。假如你的爱人骑车摔倒了，如果你对她有感情可能立即蹦起来去扶她；如果你对她没感情，甚至不愿搭理她，看她摔倒了，内心“如如不动”。

如果不知道情是什么东西，破相破到最后，就把自己破出去了。也就不知道为什么要“无我、无人、无众生、无寿者，行一切善法”了。

（七）

一、怎样降服妄心

二、轮回的根本

三、为什么没有了颜色

四、想还是不想

五、真假涅槃

六、切勿大妄语

七、虛云老和尚的情执

八、阿罗汉也有疑惑

九、一味慈悲药

十、为什么见到涅槃

十一、自性化现的“四相”

十二、我相

十三、人相

十四、众生相

十五、寿者相

十六、破“四相”有多重要

十七、现代人追求什么

十八、大乘价值

十九、孙中山的博爱

二十、王莽的愿力

二十一、终极的愿力应该是什么

〖佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。〗

一、怎样降服妄心