赵威后之二

关于陈仲子即於陵子仲的事情，《孟子·滕文公下》中，有一段孟子与他的弟子匡章之间的对话：

匡章说道：“陈仲子难道不是一个真正的廉洁之人吗？他隐居在於陵，三天没有吃饭，饿得耳朵也聋了，眼睛也瞎了。水井的旁边有一棵李树，树叶上的虫子把李子吃去了一大半。陈仲子有气无力，艰难地爬了过去，吃虫子吃剩下的李子，吞下了三次之后，耳朵才得以听见，眼睛才得以复明。”

孟子回答说：

“在齐国的众多名士之中，我肯定会认为陈仲子非常出色，尽管陈仲子还不能被称作廉洁。陈仲子的节操，严格地说起来，要象蚯蚓那样别无所求，才可以称为廉洁。蚯蚓向上吃干土壤，向下喝黄泉水。陈仲子所居住的房屋，是伯夷之类的人想要建造的，还是盗跖之类的人想要建造的呢？陈仲子所吃得粟米，是伯夷之类的人想要种植的，还是盗跖之类的人想要种植的呢？这是搞不清楚的事情。”

匡章听了之后，神情沮丧，说道：“听了先生所说的话，真是让我不由得感到非常悲伤啊！陈仲子亲自结打草鞋，他的妻子亲自纺麻，他们的房屋与粮食，是通过辛勤劳作换来的。”

孟子回答说：

“陈仲子是齐国的世卿之家，他的哥哥陈戴，被封在盖邑（今山东沂源东南），一年的俸禄是万钟粟米。陈仲子认为他的哥哥享受如此多的俸禄，是不道义的，所以就不吃他哥哥的俸禄。认为他哥哥的房屋很多，是不道义的，于是就离开了他的母亲与哥哥，隐居在於陵。

“有一天，陈仲子回来看望他的母亲与哥哥，恰巧遇见有人馈赠给他哥哥一只活着的鹅，就不禁皱起了眉头来，说道：‘收别人的鹅干什么？自己的钱财花不完，用不尽的。’

“后来，又有一天，恰巧他的母亲把那只鹅给杀了，他正好赶上饭食，就用筷子夹了一块放到嘴里，咀嚼起来，当然肉味很香。这个时候，他的哥哥从外面进来，说道：‘这就是那只别人馈赠的鹅的肉。’陈仲子于是就走出房屋，把鹅肉给吐了出来。

“他母亲给他做的东西就不吃，他妻子给他做的东西他就吃；他哥哥的房屋他不居住，於陵的房屋他就住。

“严格地说起来，这能算是廉洁的人吗？象陈仲子这样的人，只有象蚯蚓那样上吃干土壤，下喝黄泉水，别无所求，才能实现他的节操。”

孔夫子不饮盗泉之水；里名胜母，曾子不入；邑号朝歌，墨子回车。这些都是受到赞扬的事情，怎么陈仲子与此类似的行为反而要受到非议，有点咄咄怪事。

至于孟子所说的，一定要象蚯蚓那样上吃干土壤，下喝黄泉水，别无所求，才能实现陈仲子的节操。低等动物的本能倒成了高等智慧的榜样，也算是别开生面，独辟蹊径了，只是求全责备别人，过于极端。

《荀子·非十二子》里面说道：

“克制自己的性情，违背世俗进行隐居，仅仅把与别人的行为不同看作高尚，不足以与人民相融合，不明白生活的大道理。然而他们坚持这样做，都有一定的依据，总是言之有理，如此一来，足以欺骗、迷惑、愚弄广大的民众。陈仲、史鰌就是这样的人。”

其实人各有志，个人有对自己生活选择的正当权力，又不危害社会，怎么能非议别人的正当行为呢？只是当时社会缺乏民主意识。

《韩非子·外储说》里面写道：

齐国有一个隐士，叫做田仲，比较有名，宋国人屈谷前去拜访他，说道：“我听说先生您很讲道义，不做别人的臣子来养活自己。现在我有一个特别大的葫芦之类的东西，象石头一样坚硬，内里充实而没有孔洞，我情愿把它奉献给您。”

田仲回答说：“葫芦之所以可贵，是因为它的内里可以盛装东西。现在它内里充实而无孔洞，就是剖开，也没有办法来盛装东西了。再说它太重，像一块坚硬的石头，就是剖开，也没有办法来斟酒了。这样的葫芦，我用不着啊。”

屈谷说道：“是这么回事，那么我就把它扔掉算了。”

现在田仲不做别人的臣子来养活自己，对别人的国家也就没有什么用处，也就是坚硬的实心葫芦之类。

不难看出，韩非子是站在为君权服务的立场上来说话的，他认为，为国君服务就是有用，不为国君服务就是没用。而实际上，人们是为了谋生而做事，都是在为社会做贡献，为什么要为国君服务呢？

从以上的几个材料可以看到，於陵子仲实在是一个好人，大概属于陶渊明之类的人吧，只是怀抱才智，不满于当时的社会状况，不愿意出仕做官，甘愿辛苦劳作以求谋生，如此而已。

这类人除了对人生的认识与别人不大相同之外，其实都是老实的顺民，并没有做错什么大事，更没有犯法，不知道这位美丽的赵国君王夫人赵威后，干嘛非要杀了人家呢？