六百四十二、中唐文学（1）

与初唐、盛唐相比，中唐文学并不逊色。

明诗论家李惟桢在《唐诗纪序》中评论道：诗歌“以《三百篇》为源，汉魏六朝唐人为流，至元和而其派互分。”清代诗论家冯班也在他的《钝吟杂录》中说：“诗至贞元、元和，古今一大变。”什么样的大变化呢？就是诗歌风格的多样化。各种风格的诗歌异彩纷呈，名家辈出，流派各异，正如李肇在《唐国史补》中说的那样：“元和以后，为文笔则学奇诡于韩愈，学苦涩于樊宗师；歌行则学流荡于张籍；诗章则学矫激于孟郊，学浅切于白居易，学淫靡于元稹，俱名为元和体。”

如果说大历十才子、贞元诗人是中唐文学的探路者，那么，元和诗人才标志着中唐文学已全面走向繁荣。除了大历十才子、贞元诗人之外，中唐文学杰出的代表者主要还有：柳宗元、刘禹锡、韩愈、元稹、白居易、张籍、李贺、贾岛、杜牧（传统将其归入晚唐诗人，但杜牧死于公元852年，他主要活动于公元849年以前，应当视为中唐晚期诗人）等等。

韩愈，字退之，《旧唐书》称其为河阳（今河南省孟州市）人，《新唐书》称其为南阳（今河南省南阳市）人。其自称郡望昌黎，世称韩昌黎。韩愈倡导古文运动，其散文名列唐宋八大家之首，与柳宗元并称为“韩柳”，其诗歌力求新奇、险怪，开创了韩孟诗派，对宋诗影响颇大。

韩孟诗派是指以韩愈、孟郊为代表的一派诗人，主要人物有：韩愈、孟郊、张籍、卢仝、贾岛等人。这一派诗人有着鲜明的诗歌主张，他们认为，诗歌就是来发泄胸中不平之气，“物不平则鸣”，推崇诗歌的雄奇险怪之美，由注重诗歌的社会教育功能转为重视诗歌的抒发个人情感的特质。孟郊我们在贞元诗人中已经说过，不提，先来说说韩愈的诗歌。

韩愈平生写出了很多风格不同的诗歌，但最具代表性的还是他那些以雄大的气势、险怪的风格见长的诗歌，这些诗造意奇崛，气势雄浑，笔力雄健，想象丰富，耐人寻味。叶燮认为：“韩愈为唐诗之一大变，其力大，其思雄，崛起特为鼻祖。宋之苏、梅、欧、苏、王、黄，皆愈为之发端。”但也有人认为，诗歌与散文各有各自的特点，韩愈以文为诗，苏轼以诗为词，虽然很工整，但都违背了各自的特点，并非真诗、真词，甚至称“退之于诗本无解处，以才高好之尔。”（陈师道《后山诗话》语）沈括也认为，韩愈的一些诗，“终不是诗”。（《冷斋夜话》引沈括语）

韩愈从小就成了孤儿，随堂父兄生活，自幼学习非常刻苦。大历、贞元之间，受到前宰相郑余庆的赞赏而知名，不久进士及第。韩愈言语率直，品行端正，但处理日常政务的能力却稍显欠缺。曾任董晋、张建封的幕僚，后又历任四门博士、监察御史、国子博士、都官员外郎，韩愈仕途坎坷，曾屡遭贬谪，后为吏部侍郎，穆宗长庆四年十二月去世，终年五十七岁。韩愈认为，魏晋南北朝以来，文章多拘于对偶，而失去了司马迁、杨雄的文气，他主张继承先秦两汉散文的文风，反对内容空洞、形式华丽的骈体文，韩愈的文章直抒胸臆，“发言真率，无所畏避”，慷慨激昂，一扫数百年靡丽的文风，在当时无人能及，被时人称为“韩文”。杜牧把韩文与杜诗并列，称为“杜诗韩笔”；苏轼称韩愈是“文起八代之衰”。

韩文的代表作主要有：《进学解》、《师说》、《论佛骨表》、《送董邵南序》、《送李愿归盘谷序》、《与孟东野书》等等。现将《进学解》、《送董邵南序》、《送李愿归盘谷序》附录于后。

《进学解》：

国子先生晨入太学，招诸生立馆下，诲之曰：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。方今圣贤相逢，治具毕张。拔去凶邪，登崇畯良。占小善者率以录，名一艺者无不庸。爬罗剔抉，刮垢磨光。盖有幸而获选，孰云多而不扬？诸生业患不能精，无患有司之不明；行患不能成，无患有司之不公。”言未既，有笑于列者曰：“先生欺余哉！弟子事先生，于兹有年矣。先生口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编。纪事者必提其要，纂言者必钩其玄。贪多务得，细大不捐。焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。先生之业，可谓勤矣。觝排异端，攘斥佛老。补苴罅漏，张皇幽眇。寻坠绪之茫茫，独旁搜而远绍。障百川而东之，回狂澜于既倒。先生之于儒，可谓有劳矣。沉浸醲郁，含英咀华，作为文章，其书满家。上规姚姒，浑浑无涯；周诰、殷《盘》，佶屈聱牙；《春秋》谨严，《左氏》浮夸；《易》奇而法，《诗》正而葩；下逮《庄》、《骚》，太史所录；子云、相如，同工异曲。先生之于文，可谓闳其中而肆其外矣。少始知学，勇于敢为；长通于方，左右具宜。先生之于为人，可谓成矣。然而公不见信于人，私不见助于友。跋前踬后，动辄得咎。暂为御史，遂窜南夷。三年博士，冗不见治。命与仇谋，取败几时。冬暖而儿号寒，年丰而妻啼饥。头童齿豁，竟死何裨。不知虑此，而反教人为？”

先生曰：“吁，子来前！夫大木为杗，细木为桷，欂栌、侏儒，椳、闑、扂、楔，各得其宜，施以成室者，匠氏之工也。玉札、丹砂，赤箭、青芝，牛溲、马勃，败鼓之皮，俱收并蓄，待用无遗者，医师之良也。登明选公，杂进巧拙，纡馀为妍，卓荦为杰，校短量长，惟器是适者，宰相之方也。昔者孟轲好辩，孔道以明，辙环天下，卒老于行。荀卿守正，大论是弘，逃谗于楚，废死兰陵。是二儒者，吐辞为经，举足为法，绝类离伦，优入圣域，其遇于世何如也？今先生学虽勤而不繇其统，言虽多而不要其中，文虽奇而不济于用，行虽修而不显于众。犹且月费俸钱，岁靡廪粟；子不知耕，妇不知织；乘马从徒，安坐而食。踵常途之役役，窥陈编以盗窃。然而圣主不加诛，宰臣不见斥，兹非其幸欤？动而得谤，名亦随之。投闲置散，乃分之宜。若夫商财贿之有亡，计班资之崇庳，忘己量之所称，指前人之瑕疵，是所谓诘匠氏之不以杙为楹，而訾医师以昌阳引年，欲进其豨苓也。

在该文中，像“业精于勤”、“刮垢磨光”、“贪多务得”、“含英咀华”、“佶屈聱牙”、“同工异曲”、“动辄得咎”、“俱收并蓄”、“投闲置散”、“提要钩玄”、“焚膏继晷”、“闳中肆外”、“啼饥号寒”等等，都已成为流行的成语，可见其影响之大。

《送董邵南序》、《送李愿归盘谷序》也同样让人读之忘倦。

《送董邵南序》：

燕赵古称多慷慨悲歌之士。董生举进士，屡不得志于有司，怀抱利器，郁郁适兹土。吾知其必有合也。董生勉乎哉！

夫以子之不遇时，苟慕义强，仁者皆爱惜焉，矧燕赵之士出乎其性者哉！然吾尝闻风俗与化移易，吾恶知其今不异于古所云邪？聊以吾子之行卜之也。董生勉乎哉！

吾因子有所感矣！为我吊望诸君之墓，而观于其市，复有昔时屠狗者乎？为我谢曰：“明天子在上，可以出而仕矣！”

《送李愿归盘谷序》：

太行之阳有盘谷。盘谷之间，泉甘而土肥，草木丛茂，居民鲜少。或曰：“谓其环两山之间，故曰‘盘’。”或曰：“是谷也，宅幽而势阻，隐者之所盘旋。”友人李愿居之。

愿之言曰：“人之称大丈夫者，我知之矣：利泽施于人，名声昭于时，坐于庙朝，进退百官，而佐天子出令；其在外，则树旗旄，罗弓矢，武夫前呵，从者塞途，供给之人，各执其物，夹道而疾驰。喜有赏，怒有刑。才畯满前，道古今而誉盛德，入耳而不烦。曲眉丰颊，清声而便体，秀外而惠中，飘轻裾，翳长袖，粉白黛绿者，列屋而闲居，妒宠而负恃，争妍而取怜。大丈夫之遇知于天子、用力于当世者之所为也。吾非恶此而逃之，是有命焉，不可幸而致也！穷居而野处，升高而望远，坐茂树以终日，濯清泉以自洁。采于山，美可茹；钓于水，鲜可食。起居无时，惟适之安。与其有誉于前，孰若无毁于其后；与其有乐于身，孰若无忧于其心。车服不维，刀锯不加，理乱不知，黜陟不闻。大丈夫不遇于时者之所为也，我则行之。伺候于公卿之门，奔走于形势之途，足将进而趑趄，口将言而嗫嚅，处污秽而不羞，触刑辟而诛戮，徼幸于万一，老死而后止者，其于为人，贤不肖何如也？”

昌黎韩愈闻其言而壮之，与之酒而为之歌曰：“盘之中，维子之宫；盘之土，维子之稼；盘之泉，可濯可沿；盘之阻，谁争子所？窈而深，廓其有容；缭而曲，如往而复。嗟盘之乐兮，乐且无央；虎豹远迹兮，蛟龙遁藏；鬼神守护兮，呵禁不祥。饮且食兮寿而康，无不足兮奚所望！膏吾车兮秣吾马，从子于盘兮，终吾生以徜徉！”