除了较小的普通住屋外，在漫长的1500年的每个历史阶段，村子里都有一间比较大的居所。其中最大者长32米，宽9米——差不多三百平方的屋子，不太可能是住所，或者是村子里的会议室或者公共娱乐场所什么的，议事或者唱K用的。
活人幸福地过上了房奴的日子，死人当然也得有去处才行。考古学者们在三内丸村村东头发现一条非主干道，道路两边便是成年后死人的居所。早夭的孩子们的遗体放入土器里，埋葬在北谷和北土堆的附近，是不能进“公墓”的。
一般的坟墓上面有石头或是土堆，中心地区的一些坟墓周围摆放石头，据推测可能是身份比较高的村民的坟墓——生与死是如此的接近，不禁让人嘘吁。
在三内丸山村落内，生态链的主体是完整的，就象十九世纪的中国。人们的主业是采集、狩猎，副业则是栽培栗树等果树，陶器等生活用具基本上自给自足。但是，村子里并不能生产所有的物品，一部分次要的“奢侈品”，只能通过交易的方式获得。据砖家们对出土文物的成分分析，他们的翡翠来自于新泻，琥珀来自于岩手县，制造石器的主要原材料——黑曜石则来自于北海道和长野县。可见，当时的三内丸山已经成了一个大码头，以物换物的商业已经开始出现。
商业出现的基本条件之一是交通的畅通，先民们不是《阿凡达》的外星人，找不到龙来骑，只好另辟它途。这时候，除了传统的11路外，独木舟已经发明了，人们在千叶县的加茂遗迹出土了一条距今约５千年左右的独木舟，船全长７米，宽０.５米。它的主人，原始社会的商人们大概就是通过这些工具来来往往，互相有无，淘下自己的第一钵金的吧。
到这里为止，我们已经说完了绳纹人的衣食住行。所谓仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，咱们不妨捺下性子，再看看先民们八荣八耻的精神世界吧。
前面已经提过，绳纹中期之后，首先出现的是壁体上以各种各样线条构勒出人或动物的普通陶器，这种陶器本质上还是实用性陶器，人或动物的写真不过是修饰而已。
接着出现的是上部有各种修饰进行美化或者干脆就塑成立体的人面形，底部仍保持实用性的陶器。
到最后阶段，原来的底部完全消失，整一个陶器，就是一个动物或者人物的塑像，这就是陶俑。
一般认为，绳纹时代的先民们制造动物形陶器的目的，在于祈求狩猎和捕捞的丰收；人形陶俑，多有暴露**、臀部、腹部、**等等“粗俗”内容，应该是母系时代生殖崇拜的记念品——那会儿的男人们都怕河东狮，女人们大事小事一把抓，想包二爷还是包三爷都由着女人说了算。
在这个老妈说了算的时代，部落的首领就是最老的那个大妈。她们的权柄不在于被后世的政治者用得滥俗了的生杀大权，而是脸上的皱纹和通灵的巫术，就象姆亚和佐伊?索尔达娜一般。
在这些许多大妈的带领下，先民们并没有以“一部人先富起来”为口号，自已搞单干的想法，而是一起过着幸福的原始共产主义生活。人们在一些村落内部发现10处多大型炉址，这说明当时的人过的是咱爷爷辈、父亲辈数十年前的大饭堂生活——不过，古人应该不会有十万斤亩产的虚浮口号，畅开肚皮吃粮的情况应该是没有的。
拔牙的成人仪式被很好地传承了下来，继续变本加厉地发扬光大。先民们拔牙的年龄一般在14-16岁之间，遭殃的牙齿一般是门牙或者犬牙——这对只拔两颗牙齿意思意思的部落来说，是够了。但是，有些比较较真的部族居然一拔就14颗！要知道，一般人16岁时的恒牙也就只有28颗左右。这倒好，搞个仪式，江山去了一半，真不知道制定这规矩的老姐或者老兄是怎么想的。
这就是绳文时期日本先民的生活。他们在数千年的时间里，创造了以绳文陶器为代表的文明，使得日本新石器时代的历史不至于乏味可陈。
然而，他们同样也不是现代日本人的主体根源。他们的发展似乎止步于公元前300年左右，犹疑不前。或许是与外界隔绝的原因，在中国已进入铁器时代的时候，他们还固步于使用已经无法再升级的石器，最后被排除于时代潮流之外，到现今仅存的后裔就是阿伊努人（爱奴人）。
五 煌煌神武（一）
公元前660年，这是人类历史流水账上普通的一年，中国的辛酉年，鸡年。
公元前660年那一年，咱们中国先民们在干些啥呢？
公元前660年是周惠王十七年。这一年，牛气的齐桓公救邢了，救卫了，称霸了；未死的庆父被遣返了，上吊了，自杀了；爱鹤的卫懿公跟狄人开战了，战败了，被煮了。
这一年，鲁闵公死了，鲁僖公继位了；秦成公亡了，其弟嬴任好接班了；卫戴公接班了，又被砍了，卫文公上台了。
可见，这一年中，咱们的老祖宗中的当权派们都在砍砍杀杀，争权夺位；无所适从的老百姓只好当炮灰——当炮灰的内涵并不只是当炮灰，还有往往还有可能是充当帮凶的角色。就象睡觉的内容并不止是睡觉，还有更高层次的节目一样。
这一年，外国人也很忙。查拉图斯特拉忙着创建沃教；吕底亚在忙在造币；伊斯坦布尔在造城；爱沙尼亚人被一颗流星砸得头破血流；希腊人则在忙着开奥运会。
总而言之，就是忙。
那日本人在忙啥呢？
日本人的情绪很不稳定，纷纷表示不建国对他们的生活有着严重的影响，极力要求建立一个强大的国家。所以他们也很忙，忙着建国。
带领他们建国的，就是我们搁下了很长时间没提，都放得有点发霉了的若御毛沼命、丰御毛沼命、神倭伊波礼毘古命。一个人，不是三个人。
抄书者之所以把他的事迹放在这里，那是因为据说他建国的时间就是中国和世界都很忙的公元前660年的2月11日，一个星期六，黄道吉日。这会儿，日本的绳纹时代将行就木，弥生时代还没开始，神倭伊波礼毘古命不早不晚，偏挑在这一个时间段里建立了一个国家，成为了历史上传说中持续时间最长的一个皇族。
咱们无法证明这个神性十足的天皇是否在某一个历史阶段上存在过，但我们也说过，在统一日本和有明确记录之前的大和不可能是空白的大和，他们不可能突然从石头缝里蹦了出来，然后大喊一声“别动打劫”，就把日本给劫去成他们的地盘了。《记纪》两书中所记载的神倭伊波礼毘古命征服日本的故事极有可能就是大和统一日本的故事，只是佐料放得太多，原味没了。
最多的佐料，便是年代。据我们所知，日本在公元前后还是一个分裂成上百个小“国”的地方。所以，真相或许是神倭伊波礼毘古命根本就没有建立过国家，又或者是他在公元前660年建立的那个国家只是那上百个小豆丁国中的一个，再或者就是他建国的时间被有意地大大向前提了。毕竟，日本的统一史只能发生在公元元年之后，而非公元前660年。