接下来，富歇就开始暗中活动了。敌人的敌人就是朋友，罗伯斯庇尔掌握着法国的军队、丨警丨察、法庭和各委员会，要想把他打倒，必须团结一切可以团结的力量。而且，富歇也认为，虽然罗伯斯庇尔掌握了政府，可是那最高权力机构国民公会却早已对他敢怒不敢言，他要做的，就是煽风点火，让国民公会向罗伯斯庇尔开火。

救国委员会和总保安委员会在处决丹东后，矛盾进一步地激化了。芽月27日（94年4月16日），国民公会在救国委员会的提议下把本属于总保安委员会的警务和检察工作分拨给了救国委员会。根据国民公会的法令，救国委员会组建了一个“行政检察和警务局”，由圣鞠斯特主持工作。圣鞠斯特经常出差，他的局长位置就由库通或罗伯斯庇尔代理。这样，救国委员会就在一定程度上架空了总保安委员会。

总保安委员会和国民公会不掌权的议员一样，认为：“大家都是从大革命中走出来的，凭啥你就掌握着最高权力不放？俺们就一直得听你的？”所以，总保安委员会的委员们都对罗伯斯庇尔、圣鞠斯特和库通这三个人看法多多。

救国委员会本身也并不团结。比约瓦雷纳、科洛德布瓦这两个人和巴拉斯、富歇等人实为一丘之貉。卡诺有他自己的想法，此时更加厌恶恐怖统治，更何况他在前线已和圣鞠斯特结下了梁子，所以如果有人想要推翻罗伯斯庇尔的话，他是会帮忙的。圣鞠斯特出差后，罗伯斯庇尔突然惊愕地发现，除了库通之外，两委员会的所有人好像都反对他。

220、决战巴黎（4）

卡诺曾说：“善意本身不是一种足够的保证，因为在某一时候具有为他的国家服务的力量的这个人，如果人们对他放任，可能有朝一日会转而奴役这个国家。如果一个人的功绩、他的品德本身成为国家不能或缺的东西，这就是共和国的不幸。”而4月20日，比约瓦雷纳在报告中说的则更直白：“所有珍爱自由的民族，应当注意那些身居高位的人的德行；盲目的信任产生偶像，偶像误导自尊心，引发野心，腐蚀软弱的心灵，并且变得不可救药。狡猾的伯里克利就是利用人民的色彩来掩饰他给雅典人铸造的锁链的。”

伯里克利是古希腊奴隶主民主政治的杰出的代表者，古代世界最著名的政治家之一，连选连任的雅典将军，在他的领导下，雅典的奴隶制经济、民主政治、海上霸权和古典文化臻于极盛。 可是，这个人却也是集所有权力于一身，说是民主实际上独裁。卡诺和比约的话都是针对罗伯斯庇尔说的。

像这种话，罗伯斯庇尔是不可能不在意的，所以这也就说明了罗伯斯庇尔那时的尴尬境地。外国君主都说他是独裁者，实际上这一点还有待商讨。罗伯斯庇尔只是救国委员会的委员、国民公会的议员，从来就没有出现什么独裁性质的官职加在他身上。卡诺、比约和科洛也是享有很大的权力，而圣鞠斯特有时候也是按照自己的想法办事，根本就不把自己的老师看在眼里。罗伯斯庇尔只是利用自己的威望和影响力来对救国委员会和国民公会施加影响，从而贯彻雅各宾派的方针政策。恐怖政策也不是他先提出来的，只是看到它对革命有效后，才大力支持。结果某些人说他是独裁，要他为大恐怖负责，实在是冤枉他了。

富歇走出罗伯斯庇尔的家后不久，立刻就和巴拉斯等人勾结在了一起。他们这些以前在外地作威作福的土皇帝，开始暗中进行大串联，组成了一个反罗伯斯庇尔联盟。弗雷隆等人经过认真商量，决定先拉拢自丹东死后，一直惴惴不安而又图谋报复的右派。

巴黎，西埃耶斯宅邸。一直在公会装聋作哑的政坛不倒翁西埃耶斯，冷静地看着眼前的那个人，那个人坐在他面前，皮笑肉不笑，活脱脱一个穿着衣服的大马猴。

此人正是富歇，他长得确实很像猴子。

西埃耶斯先说话了，“说吧，你来我这到底有什么事？”

“西老，你是聪明人，明白我来的意思。”富歇缓缓说道。

“我不明白。”西埃耶斯还在装傻。

“巴黎就要变天了，希望西老考虑清楚自己将来要走的路。法国不能再这样下去了，要真的让某个人建成了他所希望的国家，到时候我们都得死得很难看。”

西埃耶斯一皱眉，“你所说的‘某人’，是指谁？”

“呵呵，时间不早了，在下告辞。”富歇站起来就走。

“好，我明白了。”西埃耶斯说道。

富歇只停了一下，便又大踏步走出了屋子。

巴拉斯等人也将拉拢对象扩展到了以西埃耶斯为首的中间派。这一派对罗伯斯庇尔是有好感的，因为罗伯斯庇尔曾经从断头台上救下了75个人，这些人都是原来的吉伦特派分子，包括现在的部分中间派议员。这一派从来都是墙头草两边倒，这次也不例外。他们将在将来的政变中扮演重要角色。

在处决了埃贝尔和丹东后，罗伯斯庇尔内心感到了丝丝的不安。他认为这种残酷的大清洗除非是万不得已，绝对不能重演了。所以，他并不想对反对他的比约、科洛和富歇等人大开杀戒。这一点很重要，直接导致了他最后阴沟里翻船，被人给卖了。

罗伯斯庇尔想要给人一种印象，一种他是不会再进行清洗活动的印象，让人们觉得他大慈大悲。可是，他却不善于在他周围树立信任感，也不善于很好的表达自己这种意向，最后反而适得其反，让人误以为他早就打定了主意，只是还没有行动而已。

罗伯斯庇尔虽然不打算将富歇置之死地，却还是要警告他们一下的。这时，正好他的思想迸发出了理性的火花，对于他的道德理想国有了一个初步的思路，并想出了一套全新的宗教来取代天主教。

4月6日，库通在国民公会里说将提出一个《旬日敬神节》草案。4月14日（芽月25日），这是一个特殊的日子。因为在这一天，国民公会决议，把卢梭的遗骸迁葬先贤祠。

卢梭的灵柩终于进了先贤祠，这一次之后，他再也没有搬家。他的灵柩正和他生前的冤家对头伏尔泰正对着，也算是冥冥之中自有天意。

卢梭在《社会契约论》中，提出了一种公民宗教。他的忠实学生罗伯斯庇尔，认为实践这种公民宗教的时候到了。

221、决战巴黎（5）

5月7日，北方战事正酣时，罗伯斯庇尔在国民公会大厅以救国委员会的名义做了一个报告，报告名为《关于宗教、道德思想与共和国各项原则的关系，关于国家节日》。他说：“公民社会的唯一的基础是道德，以建立共和国为目的的革命，只是从罪恶的统治到正义的统治的过渡。在立法者眼里，凡是对人有用，对实践有益的东西就是真理。最高主宰和灵魂不灭的思想是对正义的一种持续的召唤，因此，它是社会的和共和主义的。把道德固定在永恒的和神圣的基础上面，启导人对有利于人的宗教的这种崇敬，对他的义务的这种深厚的感情，那是社会幸福的唯一保证。”

这个最高主宰崇拜到底是个什么东东？

1789年的《 人权宣言》中就有“最高主宰”的提法。最高主宰只可意会不可言传。