8、战火佛光

话说东汉永平十年（公元67年），汉明帝梦见一个会飞的金人，认为就是传说中西方的佛，于是派遣中郎将蔡愔等十八人去西域求佛，从此佛教传入中土。但佛教在中国的传播并不顺利，直到近两百年之后的魏嘉平二年（公元249年），才有一个名叫朱士行的汉人在洛阳受戒为僧，成为汉人和尚的始祖。佛教传播的长期停滞，是因为与儒家信仰的根本矛盾：沙门不敬王者，是为不忠；不得娶妻生子，是为不孝；所以做和尚就是不忠不孝，怎能自存于天地之间？

那么，为何到了五胡乱华的时代，佛教突然人品爆发，流行于中国社会呢？

有人说是因为乱世之中，人们需要精神寄托。那么，从东汉末年黄巾之乱到三国时代，混战之惨烈并不亚于五胡乱华，佛教却没有大流行，而是作为本土宗教的道教发挥了巨大的历史影响。汉末三国之乱与晋末五胡之乱的本质区别就在于，前者是汉人内战，后者是胡汉对战。从西晋末年到隋朝建立，长达四百年的时间，以五胡为代表的各异族蜂拥而入、肆虐中原，在带来血与火的同时，也带来思想文化上的外来异物——佛教。正是在诸胡统治者的大力推崇下，佛教才流行于北国中原，进而扩散至南中国。

戎君当信戎神：羯族与第一次佛教高丨潮丨。

公元310年，龟兹高僧佛图澄以七十九岁高龄来洛阳传道，于后赵建武十四年（公元348年）逝世，三十八年间亲授门徒近万，主持建立佛寺八百九十三所，掀起了中土佛教的第一次高丨潮丨。佛图澄的成功，除了自身学术高超之外，更关键的因素是羯族政权的大力扶持。佛图澄来洛阳不久就遇上匈奴刘曜军队攻陷洛阳，西晋灭亡。兵荒马乱之间，佛图澄主动找到羯族军阀石勒的部将郭黑略，通过表现神通获取了郭的皈依，并进而被石勒所崇奉。到了羯族建立后赵政权，更是把佛图澄奉为国师，把推广佛教作为国策。对于这一变化，《资治通鉴》记载：（石）虎乃下诏问中书曰：“佛，国家所奉。里闾小人无爵秩者，应事佛不？”著作郎王度等议曰：“王者祭祀，典礼具存。佛，外国之神，非天子诸华所应祠奉。汉氏初传其道，唯听西域人立寺都邑以奉之，汉人皆不得出家；魏世亦然。今宜禁公卿以下毋得诣寺烧香、礼拜；其赵人为沙门者，皆返初服。”虎诏曰：“朕生自边鄙，忝君诸夏，至于飨祀，应从本俗。佛是戎神，正所应奉。其夷、赵百姓乐事佛者，特听之。”

这段记载透露了三个重要信息：第一，佛教虽然早在东汉时代已传入中原，但直到五胡乱华之前，国家都禁止汉人出家为僧，只允许外来异族人建庙信奉，因而佛教没有显著影响中国人；第二，孔子早就说过“非其鬼而祭之，谄也”，作为汉人的王度认为“佛，外国之神，非天子诸华所应祠奉”，这代表了儒家对佛教的抵制态度；第三，石虎认为：“朕生自边鄙……应从本俗。佛是戎神，正所应奉”，以石虎为代表的羯族统治者坚持“胡人”的自我认同，而且故意开放汉人信佛禁令，以推广这一“戎神”。

石虎此人，堪称史上第一畜牲，残暴嗜血，但也是第一个把佛教徒奉为国师的统治者，真是天大的讽刺。其原因当然不是他良心发现，要放下屠刀，立地成佛，而是因为“戎君当信戎神”罢了。

抢钱抢粮抢和尚：氐羌与第二次佛教高丨潮丨。

第二位佛教大师鸠摩罗什祖籍天竺，一生陷于战乱之世，惟有向心灵寻求解脱。他本是龟兹的王室亲族，母国处于焉耆、前凉、前秦的争夺侵攻之中，屡遭大难。在此背景下，鸠摩罗什追随母亲出家为僧，成为名动四方的佛学大师，连远在长安的前秦苻坚天王也动了心，《出三藏记集》记载了他的霸气决定：抢人！

公元383年，苻坚派骁骑将军吕光领军远征西域，特意嘱咐道：“闻彼有鸠摩罗什，深解法相，善闲阴阳，为后学之宗，朕甚思之。若克龟兹，即驰驿送什。”但吕光攻克龟兹后，苻坚已经败于淝水，不久死于羌人姚苌之手。吕光随即割据凉州，鸠摩罗什也就在凉州待了十六年。

这只是鸠摩罗什第一次被抢。很快，建立后秦的姚苌就邀请他前往长安，但吕氏严词拒绝。姚兴即位后，觉得还是苻坚的办法管用，你不给我就抢，于公元401年派遣陇西公姚硕德西伐吕氏，这一仗一直打到年底，终于大破氐军，硬是把鸠摩罗什迎入了长安城。从此鸠摩罗什在华北传道十二年直到逝世。

姚兴这人是狂热的佛教徒，“托意于佛道，公卿以下，莫不钦附，沙门自远而至者五千余人”，他本人还撰写三篇有名的佛教论文，但对儒家思想没有任何作品。最能体现姚兴以“佛教神王”自居的是，他把自己的宫廷称作“须弥山”，并模仿帝释天的天宫建筑巨型浮图。在他影响下，整个羌族贵族集团都视鸠摩罗什为圣人，大将军常山公姚显，左将军安成侯姚嵩等纷纷皈依佛教。实际上，除了苻坚、姚兴以外，此时的胡人君主都把佛教当作自己的神圣光环。匈奴族的赫连勃勃厚着脸皮自称“勃勃是人中之佛，堪受僧礼”，还把佛像画在了自己的披风上。