《血战天下》

第四十一章 哀郢都－5

有一天，他漫无目的地在汩罗江边躅踯，披头散发，看上去非常憔悴，干瘦的身影立于风中，给人一种沧桑之感。这时有位渔翁路过，认出他来了，便前往问候说：“您不是三闾大夫屈原吗？为什么在这里呢？”

屈原毕竟当过大官，被人认出来，这也不奇怪。他本来就心事重重，渔翁这么一问，他感从心生，叹道：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，因此我被流放至此。”

渔翁对他说：“圣人不被外物所拘泥，而能与世道保持一致。举世混浊，您为什么不随波逐流呢？众人皆醉，您为什么不啜饮美酒呢？您的思想太高深，显得卓尔不群，结果还要被流放。”

屈原回答道：“我听人家说，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。为什么呢？怎么可以让洁净的身体，去沾染污浊的外物呢？怎么可能让纯白的东西，蒙上世俗的尘埃呢？”

渔翁听了后，莞儿一笑，拖着他的船桨离开了，他一边划桨一边唱道：“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。”这位渔翁看来也是个世外高人，他歌中的意思是，水清时，我可以洗头巾，水浊时，我可以洗脚。这应该是顺世者的论调，只要我内心宁静，不管外面的世界如此，总可以找到安身立命之处。

可是屈原的心，没办法远离尘嚣，他心系国家君王，但却又被朝廷抛弃，他想为国家致力，却报国无门。这真是一个人最悲哀的事情。他没办法像渔翁那样，把一切世俗之事抛之脑后，可是他又被无情地边缘化了。在内心的挣扎中，他的心死寂了，惟有一死，才有解脱。

他写下了最后一首诗《怀沙》，抒发他的郁闷之情，“抚情效志兮，冤屈而自抑”。对黑暗的现实，他无能为力，“变白为黑兮，倒上以为下”。他已经看破红尘，看破生死，在诗中他写到了死亡，“舒忧娱哀兮，限之以大故”，意思就是说，要如何来化解忧伤与悲哀，看来只有死亡是最好的选择。在诗歌的最尾，他这样写道：“世浑浊莫吾知，人心不可谓兮。知死不可让，愿勿爱兮。”

生命已无可留恋，那么放弃生命，便成了最后的解脱之路。

他又一次来到汩罗江边，抱着大石块，沉入江中。他用这种方式走完了人生的道路，令人唏嘘感叹。他以为自己的孤独的行者，没有人能了解他的心志。奸佞当朝，在朝廷之上，他确是一个孤独者，可是社会底层人民，却能与他感同深受。

据说，屈原投江自尽后，当地百姓闻讯后，纷纷自发前来打捞其尸体，大家划着船，争先恐后地搜寻，可是一直没能找到。大家为失去这么这位贤明的人而悲痛，以屈原的出身和地位，完全可以过上舒适的生活，可是他对国家爱得太深，所以无法承受国家沉沦之痛。爱之深，痛之切，痛到深处，惟有一死。这是何等伟大的精神啊，得知屈原沉江的百姓们，都被这种绝望的爱所感动了。既然打捞不到屈原的尸体，大家就想，那总不能让屈原的肉身成为鱼虾的美食吧，怎么办呢？于是便想了一个办法，大家便作成米团，纷纷投入江中，希望能喂饱鱼虾，用这种方式来保全屈原的尸身。这真是十分感人的一幕，屈原的生命终结了，可是他的精神之花却悄然盛开了。

这一天是五月初五。此后每年到这个时候，百姓为了纪念这位伟大人物，又聚集江上，划船投粽，以重现屈原投江日时江面上的情景。精神的感召力是巨大的，这种纪念活动，从汩罗江向其他地方传播，后来成为中国最重要的一个节日：端午节。

从某种意义上说，屈原在投江自尽后，获得了重生，他的人格情操，成为一笔弥足珍贵的精神遗产。甚至在两千多年后的今天，我们仍传颂着他的故事，仍在纪念他的节日。他因为绝望而投水，这是爱的绝望，正是因为这种爱的存在，最终能在绝望中生出希望。

在屈原死后五十五年，楚国灭亡。疏离他的楚顷襄王，排斥他的子兰，陷害他的上官大夫，这些人安在哉？他们早被忘得一干二净了，只有象我这样写史的人，多多少少提起这些人的名字。投江而死的屈原，打败了高高在上的王侯将相，在历史舞台上成为优胜者，精神光芒照耀大地。

先秦时代的中国人没有天堂的观念，没有轮回的观念，但却有不朽的观念，非生命不朽，而是精神不朽。

屈原，就是这么一个不朽者。