第二种舆论方式：歌功颂德！

实际操作起来，就是由裴寂同志带领一帮文武群臣，联名向小皇帝杨侑同志

上奏章。

这是一封看起来令人非常肉麻的奏章，主要意思就是大讲中国历史上的帝王更替，禅让制度的经典事例，说些“国运递兴、诸王更生、春兰秋菊、五绝终古”之类的话，总而言之深受广大人民爱戴的红太阳李渊总理如果不当皇帝，那这个世界真是没有天理了！

李渊总理是人民的大救星，对隋朝皇帝对天下老百姓的恩情比天高、比海深！

我们敬爱的李渊总理什么时候当皇帝？广大人民群众都盼着这一天啦！

第三种舆论方式：民间歌谣！

由温大雅同志向小皇帝与李渊总理献上民间流传已久的《桃李子歌》：“桃李子，莫浪语，黄鹄绕山飞，宛转花园里。”并且大造舆论：“李为国姓，桃当作陶，若言陶唐也；配李而言，故云桃花园，宛转属旌幡。汾晋老幼，讴歌在耳。忽睹灵验，不胜欢跃。”等等，在广大人民群众要求李渊总理当皇帝的千呼万唤下，小皇帝杨侑同志自惭形秽，而李渊总理志得意满地笑着说：“花园可耳，不知黄鹄如何。吾当一举千里，以符冥谶。”

第四种舆论方式：借助天神！

历朝历代想做皇帝的枭雄，都会把天神搬出来，说自己当皇帝是天神的意思，这个招数虽然很普通，但是在那个人们普遍相信鬼神的帝王时代，确是屡见不鲜，人们还是宁可信其有，不可信其无！

这一次，裴寂同志等人模仿东汉光武帝刘秀时强华同志上奉赤伏符的故事，向李渊总理献上了所谓在太原的神人慧化尼的谶语：“东海十八子，八井唤三军，手持双白雀，头上戴紫云！”、“西北天火照龙山昭，童子赤光连北斗，童子木上悬白幡，胡兵纷纷满前后。拍手唱堂堂，驱羊向南走。胡兵未济汉不整，治中都护有八井。”、“兴伍伍，仁义行，武得九九得声名。童子木底百丈水，东家井里五色星。我语不可信，问取卫先生。”

所谓的天神慧化尼同志运用隐喻暗示、拆字和谐音的手法，她宣告李渊总理当“受图享国”。以“堂”谐“唐”，暗指唐朝之将兴，用“驱羊”影射赶走杨姓皇帝。李渊总理的名字则被拆作“童子木底百丈水”，至于“白雀”、“白幡”则象征李唐政权的“色尚白”。最值得注意者是“武得九九得声名”中“武得”二字，“得”者“德”也，似乎唐王朝改元“武德”的年号早已由谶谣预定。她预言在一场动乱之后将是桃花、李树即陶唐和李渊同志的天下。

其实不管是什么天神，只要搬出来一个就能忽悠一通，更何况女神慧化尼同志是在太原下凡。李渊同志也是在太原起兵的，更有说服力。

第五种舆论方式：利用道教！

由于李渊总理自称是道教创始人老子李耳的后代，当然要利用这位伟大的老祖宗为自己当皇帝大造舆论。茅山道士王远知同志向李渊总理密告符命：“唐王之龙潜也，远知尝密传符命。”另一位著名的预言家李淳风同志煞有其事地说李渊总理的老祖宗老子太上老君下凡：“老君降于终南山，语山人李淳风以唐王受命之符”。这位李淳风同志的老爸李播同志曾经是隋朝高唐县的公丨安丨局长，因为嫌官职小而不得志，弃官而为道士，李播同志颇有文学才能，自号黄冠子。所以李淳风同志本来就出自道教家庭，所谓太上老君语以唐王李渊受命之符，也许是李淳风同志为李渊总理当皇帝而自编自演的一出神话剧。

第六种舆论方式：精神恐吓！

这种方式是李渊集团专门针对杨侑同志的年龄与性格设计的，毕竟隋恭帝杨侑同志不是秦始皇嬴政同志、不是清康熙帝爱新觉罗玄烨同志那样天生聪明神勇的少年天子，而且他只是一个14岁的普通少年，一个势单力孤的少年是经不住如狼似虎的李渊集团的吓唬的。