正文（续）
话说准噶尔人统治维吾尔人的方式比较特殊，因为维吾尔人是农耕民族以种地为生，叶尔羌便成了准噶尔的粮仓和赋税来源。由于白山派和黑山派互相打个不停，康熙五十二年（1713年）策妄阿拉布坦干脆把两派的和卓都抓到伊犁押起来，然后哪个听话放哪个回去当傀儡，有朝一日你不听话了，就打另一张牌把伊犁在押的那派放回去替换你。而被质押在伊犁的和卓也别闲着，带着一批维吾尔人在伊犁种地（被称为塔兰奇人），这样准噶尔继续游牧。这打法和辫子有几分相似，辫子也规定旗人不得工作只能当兵，准噶尔人也是懒于耕种，但却是全民皆兵。
黑山派和白山派在基本教义上并无差别，只是在礼拜仪节上略微不同，黑山派采用高声朗诵经文的方式而白山派则为默读（传入内地的马明心新教采用高声诵经方式，而马来迟老教则为默诵经文）。黑山派的诵经方式在中亚某些地区被视为叛道之举无法立足，但是在新疆的南疆则先入为主。而且蒙古人也是采用朗读的方式来传播他们文化中的英雄史诗，像格萨尔王之类的诗歌都是靠传唱得以保留下来。总之在新疆黑山派更接地气，而且与当地世俗政权配合度更高，这一点与内地新旧教恰好相反。
而其实白山派更接近原教旨，阿帕克和卓及其子孙更适合做宗教理论家（毛拉）抓一抓意识形态工作，在政治实操方面真的是乏善可陈。
因此，策妄阿拉布拉稳固政权后将两派和卓都抓到伊犁反复考察权衡后，还是觉得在治理南疆上黑山派更靠谱一些。
策妄阿拉布坦选择让黑山派达尼亚力和卓回南疆当家，当然儿子留在伊犁做人质。一直到准噶尔末世达瓦齐上台，南疆始终是黑山派掌权，但是准噶尔对这些和卓玩的也是辫子对准噶尔玩的那一手—“众建而分其势”，让达尼亚力和卓的四个儿子分别掌管四个区域：牙合甫管莎车、玉素普统喀什噶尔、阿尤甫治阿克苏、阿不都主政和田。
乾隆二十年（1754年）阿睦尔撒纳联手哈萨克阿布赉攻打达瓦齐，准噶尔处于风雨飘摇中，喀什噶尔的城主玉素普在噶尔丹策凌时被扣在伊犁，这个特殊的吃瓜群众目睹了噶尔丹策凌死后准噶尔大乱的全过程。他敏锐地意识到摆脱这个骑在头上七十年的太上皇的机会来了。
玉素普的母亲是准噶尔人，所以他从小就精通蒙古语，他先是放出风去说吉尔吉斯人要进攻喀什噶尔，然后他亲自求见达瓦齐。
玉素普发挥了自己舌灿莲花的神技，把吉尔吉斯人不存在的进攻渲染得很恐怖。达瓦齐本就是个老实孩子，经他这么一吓，再次祭出自己的拿手技能—默然良久、束手无策。接着玉素普继续发挥自己的忽悠水平，信誓旦旦地主动请缨亲自回喀什噶尔重修城防抵抗吉尔吉斯人。达瓦齐深表感动，立马同意并派人送玉素普回了喀什噶尔。
聪明人总是能把命运牢牢地掌握在自己的手中！
正文（续）
玉素普回到喀什噶尔以后立即修固城墙招兵买马，他可不是为了防备吉尔吉斯人，是防准噶尔的。然后马上联系大哥莎车城主牙合甫，哥俩一拍即合，然后又联系了和田的萨迪克（牙合甫之子）。这时候南疆四城只有阿克苏不在黑山派手中了。因为阿克苏城主换成了阿不都瓦哈甫，此人是乌什城主霍集斯的亲哥哥。霍集斯家族在乌什、阿克苏一带是个望族，有些类似台湾的辜氏家族，政治身段相当柔软灵活。他们虽然在教派上属于白山派，但却和历届准噶尔领导层关系搞得很好，这也是为什么后来达瓦齐走投无路时想到要去乌什投奔霍集斯的原因。
缺了这一个臭鸡蛋照样得做槽子糕，喀什、莎车、和田这兄弟、叔侄三人串联起来趁着达瓦齐在北边抵抗清军的时候就动起家伙来，他们把当地的准噶尔军人抓起来驱逐出境，至于当地的准噶尔商人、平民则几乎全部遭到屠杀，这个在当时的各民族战争间是经常存在的，后来的青衮扎布反叛期间喀尔喀蒙古也针对满、汉平民和商人干了这类事。
但是这次维吾尔人的起义并不是一帆风顺的，牙合甫在准备响应玉素普的时候驻莎车的准噶尔人事先得到了风声，于是当地的武装部队领导加兹伯克采取手段把牙合甫诱捕了。幸亏玉素普和萨迪克分别从和田和喀什噶尔发兵来救，这样加兹伯克无奈才交出了牙合甫。加兹伯克也是好汉不吃眼前亏马上从效忠准噶尔转为效忠黑山派和卓了。不过这件事暴露出牙合甫的能力十分平庸，整个黑山派的希望寄托在他二弟玉素普身上。
现在南疆黑山派的斗争形势大好，因为班第的平准清军已发动，达瓦齐朝不保夕根本无暇顾及南疆，现在玉素普要做的就是趁热打铁北上取阿克苏、乌什和库车一统塔里木。
春江水暖鸭先知，最先感受到黑山派咄咄逼人的气势的自然是阿克苏城主阿不都瓦哈甫。打仗亲兄弟上阵父子兵，他首先求助的对象自然是兄弟霍集斯。
阿不都瓦哈甫的救援信到的时候，霍集斯刚刚完成了人生中最大的一次豪赌！他设计活捉了待他如兄弟一样的准噶尔主子达瓦齐，并把他做为投名状献给了新主子弘历。
其实霍集斯的行为虽然有点不太仗义，但既是理性也很务实。他做为天山南麓极少的白山派掌权的地方实力派受困于乌什一隅，时刻仰赖准噶尔人的鼻息，失去这个支持黑山派分分钟灭了他。而现在达瓦齐行将崩盘，他必须得迅速找到新的靠山，如果成功他甚至有希望翻过身来做南疆之主。