连载【420】16.11行义不易

孔子曰：见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。

思考与随想：

这一章孔子通过“闻其语”和“见其人”又将人分成两个层次。所谓曲高和寡，山顶上的人必然是少的，是难得的，也正因为其少，其难得才更是可贵。

“见善如不及，见不善如探汤”。就是那种知善而行，有所不为的那种人。虽说孔子说的是“吾见其人矣，吾闻其语矣”，意思也就是还不算罕有，但是在普遍缺乏善恶标准的时代，想要“见其人”也真的不是一件很容易的事情。“见善如不及”，看见善的、看见好的东西就要像守财奴看见宝贝一样，紧紧的抓在手中，生怕一松手就失去了。同时这里面还有“见贤思齐”的含义，看到善的就一定要努力的去追寻。“见不善如探汤”，看见不善之行，就像伸手入热水那样，赶紧收手远遁。呵呵，碰到不热水当然是谁都知道收手，不收手会很受伤，呵呵，但是如果碰的不是热水而是其他的东西就不一定了，许多时候还真的不仅仅是一只手的问题，手被烫熟了倒是简单，脑袋能不能保得住也就两说了。作为一个个体的人来说，能够做到这样已经是非常不易了，不论什么时候能够保存己身的洁净都是很不容易的事儿，能够明辨是非，能够知善思齐，知不善而避之，这样的人是值得我们敬仰的，毕竟在这个世界上这样的人已经是一件罕物了，毕竟我们大多数人是做不到的。但是，孔子却认为这样的只不过是做人的基础而已，是人人都可以做到的，所以孔子会说见其人、闻其语。实际上孔子认为这样其实并不是很难，实际上也是啊，至少孔子的弟子中还是有不少够得上这个标准的，比如曾参、闵子骞这些弟子们，在某种程度上都是做到了这一点的。

孔子认为上面那种明了善善恶恶的人还不算什么，其实也真的不算个什么，所以孔夫子有提出一个更高的标准，连孔子都认为是罕有的宝贝了。那是什么样的人呢？

“隐居以求其志，行义以达其道。”这是什么样的人呢？孔子说过“用之则行，舍之则藏”，能够独善其身的虽说在这样一个红尘浊世中已经是很难得的了，但是那绝对不是“士”的追求。如果一个“士”的行为仅止于此的话，那就是辜负其所学，就是弃世，说到底也就是一种不负责任。儒家历来是以经世济民为己任的，那种只求自己的完美和完满的行为并不被儒家所推崇。用现在的话来说这也就是知识分子的责任感和使命感。那种放任世界，只顾己身的隐士在儒家的经典中一直来说并不是非常正面的形象，这也是儒家的执着处。的确，如果没有这种铁肩担道义的精神，这个世界会变成什么样子呢？“隐居以求其志”，这也就是说在“藏”的时候也不要忘记自己的“志向”？那么什么才是孔夫子的志向呢？什么时候孔夫子才能安心的享受着“隐居之乐”呢？在前面“子路冉有公西华侍坐”的那一章已经探讨过这个问题了，不再赘述。不过后世许多时候“隐居”还真的成了成就“志向”的方式了，这也是一个反讽，某些追名逐利之徒，也都喜欢玩点隐居的游戏来显示自己的“高洁”，不过通常是念叨完“归去来兮”之后，马上变脸喊着“仰天大笑出门去”了。古今真隐士有几个呢？隐而不忘天下的又有几个呢？难怪孔夫子要说“吾闻其语矣，未见其人也”了。即便是真隐士乐而忘其志，自觉而不知觉人，成仙了道又能怎么样呢？

“行义以达其道”，这个是很好理解的，孔子说“未见其人”也是实情，只因为孔夫子他老人家看不到自己而已。夫子的一生也都是在“行义以达其道”的过程中啊，虽然一个“达”字，似乎孔夫子并没有做到，但是孔夫子也一直在努力中，一直在路上啊……。达不达到许多时候真的不是人所能决定得了的，但是上不上路还不是由自己决定的吗？没在路上，哪里有到达的可能呢？

“达则兼济天下，穷则独善其身”，历来是我们传统的“士人”的追求。但是别忘了，兼济天下才是根本的追求，独善其身不过是为了兼济天下的基础而已。虽然说这个担子什么也带不来，这个担子也真的是不轻，可是不管任重道远，有些人总是能义无反顾的担起了，执着的上路。请不要嘲笑这些人的不合时宜，正是这些人撑起了我们民族的脊梁。

钱穆先生说“圣人之学，以经世为本，而不以独善为极。不惟成己，亦当成物。”，能把自己管好了当然也是不易的，但是还是别忘了自己身上的担子才能够得上一个“士”，才能算对得起孔夫子的教诲，否则也就只能算一个等而下之的“小人儒”而已。从这一点上，不知道孔门弟子中有谁够格呢？后世的那些“儒家”们够格吗？将儒家变成是“雕虫之技”的腐儒们，还是别自称什么“代圣人立言”了，省省吧。可惜啊，历来的“儒”，还真的只是小人儒当道，能管好自己的也都是少数了，通常也是“闻其语，未见其人”了，只听楼梯响，不见人下来啊……。