【连载397】15.33智及仁守
【原文】
子曰：知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。
【思考与随想】
夫子说了许多的“之”，到底指代的是什么呢？“君子忧道不忧贫”，这里无非是“道”也。既然这里又提到了“不庄以莅”， 莅，临也，指的自然也就是那些为上的肉食者之谋，俺们老百姓只有被“临”的份，哪里有“临”别人的机会呢？孔夫子又是在对着那些肉食者们隔空喊话，同时也是在对着想要入仕的弟子们寄予厚望。可是不知道有几个人能够听得进去呢？
“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。”“知”在此处仍然读为“智”。“知及之”也就是智慧上已经知道如何去做了，既然知道如何去做了，怎么还能“虽得之，必失之”呢？既然此处的“之”指的是“道”，那么夫子之道是什么还用说吗？夫子之道也唯“仁道”也，仅仅知道如何去做，但是不知道为什么，当然也就只能是得之又失之了。知其然，而不知其所以然，如何能坚持呢？一时作对了，那也不过是瞎猫碰到死耗子而已，一旦环境变了也就不知所为若何了。夫子看来，没有发自于己心的“仁”作为指导，一切所谓的“道”也都是无本之木而已。
“知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。”，表面上看似乎是在说：要想行道，仅仅靠仁是不行的，实际上呢？靠不住的不是“仁”，而是“仁”作的不彻底。作为一个为上者推行一种政策，哪怕是这种政策是非常有道理，但是也未必就推行的下去，为什么呢？历史上有许多为上者似乎都想不明白这一点。许多政策制定的出发点是不错的，政策本身也是很有道理的，明明是对大多数人都是有利的，为什么大多数人要站出来反对呢？究其原因，大概一个“庄”字，也是其中重要一点。“庄”说到底，也是一种尊重。你对别人不尊重，对自己不尊重，对自己要推行的政策不尊重，有想要别人对你尊重，对你推行的政策尊重，那不是痴人说梦又是什么呢？推行不下去，不是别人的错，还是好好想想自己是怎么作的吧，这实际上又是“恕”，又是“仁”。“仁”，不是仅仅说说就行了，还是要作的，许多人似乎都忽略了这一点。
上面说的都做到了就行了吗？（实际上做到的也没有几个），孔子告诉我们，还不行，还差一点，差什么呢？“知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也”。孔子说还差的一点是“礼”。前面我们已经不止一次的探讨过啥是“礼”的问题，“礼”说到底也就是一种规矩，一种规则。而孔子所提倡的“礼”，也就是原有的“周礼”的内核中的合理性的规则。所以后世大儒们用“礼者，理也”来解读孔夫子提倡的“礼”。在孔子生活的那个时代，虽说是“礼崩乐坏”，但是实际上“礼”仍然是当时的人所公认的一种行为规范。在当时的人看来，不合乎“礼”的，也就是不合理的。如果不尊重礼的规范，有如何能让当世之人接受呢？不合理的东西，哪怕其初衷是好的，也是不肯能取得想要得到的结果的。所以孔子说“未善也”。
这一章代表的是孔子的政治蓝图，也就是为政以德，齐之以礼。要表达的中心，仍然是以“仁”为核心，以“礼”为外用的施政原则。孔子的设想很好，但是有没有实行的可能就不一定了。指望那些为上者的自觉，指望那些为上者的智慧，真的是靠不住的一件事情。但是作为一种理念，也是自有其合理之处。许多地方也是值得我们去好好思考和借鉴的，如果为政者能够真的为未来考虑一下的话，哪怕只是为了自己的未来考虑一下的话，也许一切都不一定是不可能的。
【连载398】15.34小知大受
【原文】
子曰：君子不可小知，而可大受也。小人不可大受，而可小知也。
【思考与随想】
本章的“知”，又读为知识的“知”了，古文的通假字就是这样没有道理，呵呵。真的没有道理吗？当然不是，只是许多时候我们不知道而已。这里的“知”的意思也就是“为人所知”，和“不患人之不己知”的“知”一样。“受”，指的是“受命于人”，也就是“可以任用”之意。而《论语》中的“知人”也经常是和“善任”联系在一起的。整句话连起来说的也就是“君子不能从小处考察，但是可以付以大任；小人不能任以大任，但是在小事情上却可以为人所知”。呵呵，当个“君子”也真的是一件很占便宜的事情，在小处马马虎虎却可以得到“大任”，小人兢兢业业的表现着，却被俺们的孔老夫子定义为难堪大任。孔老夫子到底是在说啥呢？在加上“君子”和“小人”的含义中除了以道德层面作分野外，还经常会有地位上的分别。孔老夫子的话也就更容易被人误会了。
“君子”有啥了不起的呢？“君子”凭啥就可以再小处随便呢？小处考察都通不过，又怎么知道大处就一定可以让人放心呢？谁是君子？谁是小人？如何判断？谁来判断呢？或许这些都是问题，也都不是问题。公道自在人心，不论是伪君子还是真小人，时间都会给我们答案，只是有时候这个答案来的太晚了些。
孔夫子此处所言的“君子”当然是“真的”君子，那些“伪”的并不在内。至于说如何判断什么才是真的，什么才是假的，在前文多有所及，在此章也就不做过多的讨论了。“周公恐惧流言日，王莽谦卑下士时”，想要分辨也的确很难，再说世界上真的有“真君子”吗？有是一定会有的，虽然少见些，但是不能说就没有。何况在本篇我们也多次讨论过了，“君子”并不是一件吃亏的事情。“君子”也不是就不要“利”，也不是那种某些宣传中那种只有奉献，却一点回报都不要的“圣人”。仔细想想这样的“君子”也不是就当不得的，正如孔子说的“欲仁仁至”。其实“仁”也不难，只是许多人缺少智能而已。
为什么孔子此处要说君子不能在小处考察呢？其实这也是和“小人”想比较而言的。人群之中，有君子当然也会有小人，这是必然的事情，就像太阳底下也一定会有阴影一样。当君子和小人在站在一起的时候，一般谁更招人稀罕（喜欢，东北话）呢？
也许这个问题太简单了，当然是君子呗！可是事实上却并非如此，讨人喜欢的常常都是小人。大多时候都是这样，真的很难对付假的，劣币常常驱逐良币。钱穆先生说“小人非无一才之长可资器使”。似乎将小人可知解读为“才”的方面，这当然也不是没有道理的。一个数学家在算小账上也未必及得上一个卖菜的“精明”。但是仅仅是“才”那么简单的事儿吗？即便是在所谓的“德”的方面，“君子”也是一样没有小人更精明。在小人处心积虑的“作秀”下，君子总是那么不堪一击的。另外君子处世，唯义与比，君子做事咋也要讲些原则吧。可是一旦是讲究原则，就必然的会得罪人，会引起有些人的不满，这也是必然的是。哪里能想小人一样，咋能讨好大家就咋办呢？所以在同等的情况下去考验一个君子和一个小人，得到的结论常常是不可靠的。君子怎么也没有小人无耻，所以君子在许多时候都是斗不过小人的。没办法，这就是生活，这就是世界。
“小人”就是能“装”，在许多地方都能装得似模似样。装的在许多时候都比真的更逼真，更形象。但是“装”是不可能长久的，“装”之装不了一辈子的。当有直接的利害冲突的时候，当真的需要付出的时候，小人就不会再装下去了。当然了，再装下去就要付出真格的代价了，小人都会算计，那样的傻事“聪明”的小人咋能干呢？
宵小之徒总是会在最关键的时候走开，把烂摊子留给君子抗雷。唉，小人的精明劲也都用在这里了，他们的智力也都用在这里了，所以将大事交给他们的结果当然是可想而知了。孔夫子说的话的确是在理，可是俺们实在郁闷，俺们总是分不清海跟天，也分不清谁是“好人”、谁是“坏人”。谁是“真君子”，谁是小人呢？许多时候是当俺们分出来的时候，啥都晚了。这也真的是个难题。
老天啊，借给我一双慧眼吧！这纷繁的人世，俺实在是看不清楚。老天当然不说话，我们也只能靠自己。我们管不了别人，就管管我们自好了。看不清世界也许不要紧，只要看到脚下的路也就可以了。只要在路上，就有到达终点的可能，否则就啥也没有了。只要还有梦想，谁又能说这梦想就是不可能的呢？
……