【连载376】15.11为邦之道

【原文】

颜渊问为邦。子曰：行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。

【思考与随想】

为仁非为己，志士仁人想要干点事也真的是不容易，鸟兽不可同群，总是要和人打交道的。不如红尘如何救红尘呢？前文说为仁，这一章讲的就是为政，这是一脉相承的。“仁”就是能为别人带来好处，在当时的环境下最直接的方式就是参与政治之中，只有如此才能更好的“为人民服务”啊。儒家从来都是讲究积极入世的，只有入世才能救世，那些超凡脱俗的高洁之士从来都为儒者所不取。

“颜渊问为邦”实际上就是在描绘一幅理想国的蓝图，许多人都喜欢批判儒家的不现实，都批评儒家的所谓政治纲领是在海滩上种花，都在批判儒家的礼教是奢靡繁费的。许多人都在讲孔子就是彻底的周礼的捍卫者，就是要开历史倒车的。但是实际上是这样吗？孔子真的就是主张彻底的恢复周公之礼吗？《论语》已经解读到了这里，相信大家都会有自己的答案。这一章通过颜回之问，孔子讲出了他理想中的政治方略，而且说得还很具体，那么就让我们看看孔子描绘的理想国到底是个什么样子吧。

“行夏之时”，说得是依照夏朝的历法。历法之事和治国有啥关系呢？我们现在好像是无法理解的。哪天过年对于我们现在真的是无所谓的，哪天过年不过是吃顿饺子的事，何况我们现在连饺子都懒得吃了，但是对于古人历法却是非常重要的，没有历法的指导，谁知道啥时候种地呢？我们的历法有时候被称为“农历”，实际上也就是指的是在指导农时中的作用。历法的颁布和推行是一个民族走出蒙昧的标志之一，按说科技是不断进步的，知识是不断的积累的，历法应该是越近接近于天体运行规律的，这里孔子反倒是要推行“夏”的历法，有些人又要给孔子扣复古的帽子了。呵呵，这也是没有搞清楚状况，历法的基本原则就是天体的运行，但是从打有历法的那一天起，就不仅仅是天体运行的事情了，就像我们现在习惯的西方历法，为啥没来由的将二月就搞成二十八天呢？历法仅仅是历法也就简单了。

在前面有一章我说过关于历法的事情，我们人类坐地观天，逐渐的明白了天时对于生活的重要意义，于是就有了历法。满天星斗，对于我们地球最重要的两个天体非日月莫属，所以世界上所有的历法也都是以日月运行规律为依据的。每个月三十来天当然是根据月亮的盈亏制定的，每年三百六十五日当然是太阳的规律了。不根据这些规律来制定历法，那历法还有啥用呢？日为太阳，月为太阴，所以历法上就有了阴历阳历之说，完全根据月亮的就是阴历，完全根据太阳的就是阳历。我们现在的公历可以算作阳历的代表，而通常我们称农历为阴历实际上是不对的，我们的历法其实是典型的阴阳历，真正的阴历是回历。这些都在前面的章节里面说过了，因为时间久远，复习一下。

历法和许多东西一样，都难免人为的因素。夏商周三代因为人为的因素，人总是不自量力的想要改变天，天当然是改变不了的，所以只能改历法玩。因为月亮和太阳都在哪里摆着呢，总不能随便就改变得了的，我们的古人还算是老实，只改变能改变的。商朝取代了夏朝以后，估计是为了表现出除旧布新之相，将我们现在农历的十二月改成是一岁之首。不知道是哪位贤人或者是闲人大笔一挥，就将腊月初一改成过年了。到了周代取代殷商的时候，当然也是要有样学样的，也要玩点天翻地覆的游戏，也要改！所以周代就将现在的十一月改成岁首，呵呵，原来这些人的想法也真的没啥创意，都玩提前过年的游戏。所以我们在《左传》里经常会看到“王正月”，不过正月完了不是春，冬天不过刚开始啊。这些瞎折腾的把戏也真的是很无聊，搞得四时不分，对于农业生产是很不利的。尤其是过去，正月里有许多的祭祀、典礼之事，地里面的麦子还没收完，就扯那个你说能不耽误工夫吗？周历不合理，所以孔子不取也。

按说周历也是周礼的一部份，但是的确不合理，不合理当然就不应该存在，孔子对于周礼的态度在这里可见一斑。孔子是主张行夏历的，过完年修理修理工具好种田，当然是最方便的了。我们几千年也都在过着农历年，孔子的“行夏之时”的理想算是实现了。不过在近代以后，又开始玩所谓“阳历”了，很有又拐回去行周之历的意味了。对于现在来说行啥历法的确不重要，但是不管行啥历法都好，还是别瞎折腾的好，农民不种田永远是个大事情。

历法的事情说得多了些，其他的事情就少说些吧。“乘殷之辂，服周之冕”， “辂”就是车子，“冕”就是帽子。孔子说的就是“要坐商代的车子，戴着周代的帽子”这又是啥意思呢？啥车不是车呢？啥帽子又能咋样呢？按照当时的“周礼”的规定，车子和帽子都是有固定的样式和规定的。而且这两样东西都不是大众消费，别说奴隶了，即便是一般的老百姓也和这些东西没啥关系。只有当官的人才能享受到那个待遇，这里的“辂”和“冕”指的都是“天子”专用的东西。一般认为“殷辂”是比较简朴的，而周代的“辂”就是非常复杂的了。根据周礼的规定，周代的辂是要装饰很多东西的，钱穆先生说“周制有五辂，玉、金、象、革、木，并多文饰”，而“殷之辂”就是木辂，最为简朴。孔子主张天子用此，为尚简之意。不过孔子是没看到后世的那些八抬大轿，没看到后世皇帝们的龙辇是个啥样子，周代的那些破车与之比起来也真的算是很寒酸了。其实有些事情也真的很难说，汉代以前的皇帝出行都是要用车的，不知为啥后世改成了轿子呢？不能不说是历史的倒退。如果孔子看到发明轿子的那位，估计也会说上一句“其无后也”。车子不过是出行的工具，靠那个能装多少门面呢？遗憾的是就是到了今天，车子也不仅仅是车子而已。开“笨死”的人总是会在马路上横晃，以为有了那个东西就能啥都有了，如果一个人的脸只是靠那些身外之物来维持，也真的是够悲哀的了。

孔子对于车子主张简朴，对于帽子呢？孔子就要讲究了。冕不是一般的帽子，是礼帽，是祭祀或者大典的时候才要戴的。这个还是要讲究些的，所以孔子主张要用周代的，用以表示隆重而已。不过在前面我们也看到，即便对帽子孔子也是主张要相对简朴的，比如前文提到过的丝冕麻冕的事情可知也。

其实从上面说的这些东西，我们最应该看到的是孔子对于为政时候所要讲求的“礼”，都是重其实而不重其行的。对于前人的遗产，是有选择的继承的。孔子对于周礼实际上也是同样的态度，孔子的所谓“好古”所谓“复礼”都是有限度的，孔子对于不合理的“礼”，是绝对不会赞成的，可惜孔子的这种重实、求理的精神在后世的那些伪人们的篡改下早就不成样子了，所谓的礼教也就是如此产生的。

前面所说的那些，不论是为重农时而主张的夏历，还是提倡节俭殷辂周冕，都可以看成是富民之举。在前面我们看到了孔子的治国之道就在于“富之、教之”，下边的所说的“放郑声，远佞人”说的也就是教之的内容。

“乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”我们现在无从知道“韶”到底好到哪里，郑声到底如何之“淫”。这些都是很不好说的，但是我们应该知道，这里的“淫”，指的不过是“过度”而已，所谓的郑卫之音也不是我们想象中的那样的靡靡之音，只不过是过度而已。“佞人”其实也不是后人心中的那类无耻之徒，“佞”指的不过是逞口舌之能，佞人指的也就是那些干会玩嘴皮子的而不干实事的那些东西。至于那些我们印象之中的“淫乐佞人”，就不仅仅是放和远的问题了。

说了这么多，孔子的治国之道，其实也真的很简单，用两个字就可以概括了，那就是——务实。务实精神也是孔子一以贯之的“道”。可是这种务实的精神也不知道被什么时候、哪朝哪代贤人给玩没了，于是才有了今天。