【连载358】14.38贤者避世

【原文】

子曰：贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。

子曰：作者七人矣。

注释：辟通避也

【思考与随想】

孔子怎么也讲起避世之说了呢？我们已经看了大半本的《论语》了，孔子给我们的感觉从来都是积极入世的，都是在告诉大家要以天下为己任的，但是在这里为什么又开始讲起出世避世之说了呢？是孔子梦到了庄生，还是庄生梦到了孔子呢？

在我们的印象中总是以为诸子百家是泾渭分明的，甚或是水火不容的。而且我们看书还都有个习惯，那就是贴标签。我们看到道家，总是会想到与世无争的无为，而总是忽略无为之中尚有无不为在其中；我们看到墨家，总会想到兼爱非攻，总是认为无差别的爱就是提倡平等，而忽略其中的装神弄鬼和实际上的等级制度；我们看到法家更是如此，一个“法”字就忽悠得无知少年趋之若鹜了，可是对其彻底的愚民和独裁的本质却视而不见。历史远没有那么简单，人性更是如此。

我们说儒家，说孔子是要积极入世的。但是我们一样也要看到，儒家从孔子那里就有的出世精神。我们在前文就看到孔子说过“用之则行，舍之则藏”，其中“用之则行”讲的自然是入世，“舍之则藏”也就含有出世的意味了。其实《宪问》这一篇从一开始就透露了孔子另一面出世态度。从开始的宪问耻，就已经有了出世的味道了，包括孔子所谓了知天安命，也是出世的。我们历史上的儒家也是如此，既有“达则兼济天下”的进取，同样也有“穷则独善其身”的豁达。

所以这里孔子也讲避世，所以孔子对伯夷叔齐泰伯等人也历来是有非常好的评价。但是孔子的避世是和那些求仙得道者，和那些以隐求显者是不同的。孔子从来不是用逃避来求得精神上的完满，更也不是靠虚伪的避世来换来高蹈者的伪名。

孔子主张对于一个“士”来说，首先的选择当然是进取的，执着的以天下苍生为念。为了救世，为了殉道，不惜流尽身上最后一滴血和汗，这就叫做“知其不可而为之”，也就是“杀身成仁”的由来。进取不是为了自己求名利，只是因为要担负起肩上的责任。这是儒家精神的主流。但是，当一切的进取皆属无望的时候呢？甚至说连进取的机会都不给你呢？撞了南墙不会头，但是如果连南墙都不给你机会撞呢？那么怎么办？

也许可以的选择只有两种，一种是改变自己去适应红尘，还有一种就是远离。沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足，随波逐流的混口饭吃当然是最轻松的选择，也是一般人所习惯的选择。随波逐流的另一个含义就是同流合污，跟着污水后面混日子，惹上一身臭气就是免不了的事情了。这样是孔子能接受的吗？当然是不能呢？那么孔子也就只有避世这样的一个选择了。

如果改变不了世界，如果还不想改变自己，那么除了避世还有别的什么选择吗？既然没有，那么保留自己的一点洁净或许是唯一的选择了。孔子的避世也就是这样的，避世只是努力之后的退而求其次，也只是在改变不了世界时候的一种维持自己独善其身的办法而已。

避世本身是一种被动的选择，是没有办法的办法。但是避世又是主动的选择，是自动而自觉的为了维护自己一身的洁净的选择。避世也不是就对这个世界就不闻不问，更不是如死水一般不起任何一点涟漪。比如说孔子归鲁之后，知亲身践道无望，知“凤鸟不至”之后也就可以算作“避世”。不一定到深山老林里面才是“避世”，没事找个环境优秀的风景区去享清福、作神仙，绝对不是孔子的选择。不入红尘，并不等于不关注红尘，如果不能救世于水火，那么何妨寄望于未来，为己身之道留下一番元气也就是了。

比如说明清之际的一些大儒们的“避世”也是如此，比如著名的黄宗羲、顾炎武之类即如是。在天下已亡之时，既无力挽狂澜于即倒，那么也就只好退而求其次，专心向故纸堆中求道，也是为自己心中的华夏多保留一点元气罢了。比如我们熟悉的那些魏晋狂人们，都说他们放浪形骸不屑礼教的，于是都说他们是“道家”。但是相信如果他们生长贞观之年还会是那样吗？末世颓废，也是高尚的。“贤者辟世”，是为无道则隐，非真避世也，实为不易也。

“避世”不易也，毕竟世难容，那么避不得“世”，又要怎么办呢？“其次辟地”，隐而不得，只好归去。“危邦不入、乱邦不居”者即是也。这地方不行，就换个地方好了，这就是避地。比如明末的朱舜水即是也，明亡后这位老先生跟着张煌言、国姓爷以文人之躯，不惜冒金石之险。当事不可为之时，宁居外邦为而不入，是为避地也。是啊，至少在日本鬼子哪里也还不用留辫子，也还可以接着保存自己心中的信仰，只是不知道现在人是如何评价他的呢？所谓躲入深山者，避入桃源者都是也。可是这世界哪里来的那么多桃源呢？哪里又有外邦可以居呢？那么怎么办呢？

“其次辟色，其次辟言”避不了世，也避不了地，那么只能避人而已。不过这个更是不容易，世界虽然很大，想要避一个人却是不容易的。不论是“言”还是“色”，都是难之又难的。比较来说倒是“避地”简单些。所以钱穆先生说“。避地以降，渐不欲避，志益平，心益苦。”避，只不过是不得已的选择，孔子讲避世的时候实际上是非常痛苦的。真的能避倒好了，可是毕竟还是放心不下，放不下的不是自己，而是世界，而是天下苍生。

所以孔子还是没有真的避去，是啊，都跟着老子骑牛西渡，那么为我们哪里还会有今天呢？所以孔子还在做着许多人看来是不可能完成的任务。于是又惹来一群非议。

至于本章提到的“七人”到底是谁，牵强附会者甚多，我们还是不要妄加臆测的好。