【连载351】14.31不患人知
【原文】子曰：不患人之不己知，患其不能也。
【思考与随想】
呵呵，下回来的比较快！因为其实这一章在前文已经出现过不止一次了。虽说文字稍有区别，但是意思都是一样的，在第一篇《学而》的最后一章和这一章基本是一致的。这一章算是重出，或者是半重出（因为略有小异）。按照许多人的说法或者是《论语》编辑得不用心，或者是因为孔子反复强调，造成记载各异。
但是是这样吗？我们看看前文就知道了。其实《论语》的编辑不是“不用心”恰恰是“很用心”我们在将这一章和《学而》那一章对比一下看看，是不是含义不同呢？这一章就是在对前一章的再解说，主要是在针对子贡“方人”的事情的进一步阐述。传达的含义更是很明确了，就是告诉学生们，在盯着别人的时候时刻不要忘了想想自己。如此而已！
做学问和做人的道理都是如此，不要总是去想着别人怎么样，不要总是想着为什么别人不怎么样，最关键的地方还在于自己怎么样。能在看别人的时候想到自己，也就不会抱怨了，至少也应该少些抱怨，也至少要少些臆测和埋怨吧。
道德首先是应该指向自己的，只有自己做到了，才可以要求别人。可是，大部份的人都喜欢反过来作，这是为什么呢？孔子又该“惑”了。
【连载352】14.32是贤乎
【原文】子曰：不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎？
【思考与随想】
上回书说到一个人在想别人的时候应该想想自己。只是盯着别人看，却忘了低头看看自己，忘了拍拍自己的心去想一想，这样的人也是没什么出息的。修身之道千万条，见贤思齐还不够，还要见不贤而内自省才行。这一章紧接着说的仍然是这个命题，阐述的仍然是我们都熟悉的，却有经常忘记的一个字，那就是“恕”。
如心为恕，他心如我心，我心亦如是。“恕”似乎是很简单，连三岁顽童都能明白，更遑论学富五车之辈呢？凡是智商不低于五十的人，都会没事琢磨琢磨别人，偶尔也会琢磨琢磨自己。最常用的方法大概也就是这个“恕”字了。这也是人类思维的定式，每个人都是在用自己的生存体验来猜测别人。“恕”道虽难，但是世界上的人从来都是不畏艰险的践行者“恕”道，孔夫子在天有灵可以闭眼了……
可是多数人的“恕”，和孔子的“恕”是一样吗？严格意义上“疑邻偷斧”似乎也是“恕”。难道不是这样吗？色痨鬼眼中世界上没有不好淫的，行窃癖眼中世界上没有不偷窃的。噶朗台眼中世界上没有不贪财的……。如此种种，都在用“恕”来指导自己，你能说这个世界上缺少了“恕”吗？也真的是“淫者见淫，痔者见痔”是之也。
可是这些“恕”有什么意义呢？“恕”如果不是建立在“忠”的基础上，这种“恕”也就一文不值了。心都偏到胯骨上去了，还“比”个什么比呢？有道是“脚歪不怕鞋正”；狗眼看世界，虽都比它矮半头。蜀犬吠日不是什么勇敢，只不过是在他眼中太阳也不过是一个烧饼罢了。
“恕”当然是很重要的，“恕”也是好东西。但是仅仅有“恕”也是不行的，所以在这两章谈强调“恕”道以后，论语的编辑者们，赶紧的将这一章退出来告诉我们，“恕”也是要有基础的，是不能用自己的邪念来随便来比的，自己的心如果是歪的，比出来的结果也就可想而知了。
“不逆诈”，“逆”就是反过来倒推，虽说一定程度上的逆向思维是好事，但是什么事情都玩逆向就不行了。“逆诈”就是事情还没有发生，就预先判断别人是要“诈”的。这个和疑邻偷斧的道理是一样的，不论什么时代靠预想就给人定罪是没有道理的，虽然许多人都欣赏鲁迅的那句“向来不惮以恶意……”但是实际上那样绝对是不能说是正确的。
我们过去的所谓“法律”就有这方面的倾向，在事情并未搞清楚之前，就将嫌疑人视为罪犯，这本身也是不人道的。将世界上所有的人都看成是“好人”，片面的强调所谓的“性本善”是幼稚的一厢情愿。但是将世界上所有的人都预先定位为“罪犯”这个世界就会好了吗？他人不是天堂，但也不是地狱。预先就将对方设定为“欺诈”，就如同带上有色眼镜去看人，看到的只能是你想看到的东西，视角决定了你根本就不可能再“客观”的看待别人。所以如果要“恕”，如果要和别人比，那么首先的基础也就是不要预先设定，不要总是“不惮以恶意……”那样是比不出什么结果来的。
“不亿不信”也是一样的 ，“亿”就是“臆测”的臆，预先就设定了对方是“不信”的。人家是什么样子都不知道呢，就已经“臆测”出来对方是没有信义的。连基本的待人以诚都做不到，有如何得到别人的“信义”呢？“恕”的基本原则就是先要指向自己，然后再去要求别人，“恕”在指向自我的时候，其实也就是“忠”。我们如果总是预先设定，处处设防，我们还能拿出什么来和对方交换我们所要的“信义”和“不欺诈”呢？我们将对方想象成地狱，有凭什么就要让对方将我们认同为天堂呢？这同样也是一厢情愿。自己还没有作地道，却要要求别人，世界上哪有那么便宜的事情呢？
前两句说的也是“恕”的前提，也是原则，那就是在想别人的时候，必须要先想想自己。在虽然是前提，是做人所必须的，但是这样作就有一个严重的问题无法解决，什么问题呢？如果对方真的是“欺诈”的，如果对方就是“不信”的人，那么我们又能怎么办呢？世界上不仅仅是有“善人”，同样也是有恶人。即便是在太阳底下，也一定会有阴暗的角落，世界当然不是完美的，人性更不是。善良当然是好的，但是很脆弱，很容易被欺骗。如果我们一味的将别人都当成是善良的，那么最终一定会被现实打倒，这样的“善良”实际上也是维持不下去的。
所谓的“以德报怨”并不是孔子所提倡的，也是不应该的。所以孔子在说了前面的前提以后，又加上了一句“抑亦先觉者，是贤乎”。在不设定别人“诈”和“不信”的前提下，还能明辨是非的人，或许才是“贤人”吧。的确，如果真的能够做到如此，那绝对不是一般人。这样的人也的确是够得上“贤”了。可是这样的人有几个呢？贤人总是很难得的，只有出类拔萃的人才能算是“贤人”吧。可是作为我们一般人，并没有那种明辨的能力，我们分不清海和天，我们分辨不清“好人”和“坏人”，我们该怎么办呢？这也是一个难题。不过孔子告诉我们，如果不知道怎么办的时候，那么还有一条原则，就是“唯义与比”，应该咋办就咋办好了。
我们既不要天真的以为世界都是阳光灿烂的日子，更不要总是低下头看阴沟里的污秽。天气可以有阴天，但是我们的心还是不要太过阴暗的好。同时也应该擦亮自己的眼睛，君子可逝也，不可陷也。可欺也，不可罔也。正视现实，但是不等于就向现实妥协，正视污秽，但是不等于就要同流合污。这也是一种中庸。