【连载323】14.02克、伐、怨、欲

【原文】克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？子曰：可以为难矣，仁则吾不知也。

【思考与随想】

这一章仍然是原宪师兄问的问题，所以在这一章好像是没有主语一样，这也是一般将此章和前一章编辑到一起的缘故，但是因为本身请教的是两个问题，分开说更容易理解一些。但是这两段文字本身也是有内在的联系的。前一章问的是耻，讲的是修身之道，这一章呢？同样也是在修身。那么前一章孔子的回答讲的不是为政之事吗？讲的不是出来做官不做官的问题吗？和这一章有联系吗？是有联系。上一章说的是什么是耻，这一章说的就是耻的原因，为什么原宪师兄最后能做到那样的行为呢？这一章也就是答案。

“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”原宪师兄问的是能够做到将“克、伐、怨、欲”这四种毛病都摒弃掉，是不是就够了“仁”的标准了呢？孔子说的是“可以为难矣，仁则吾不知也”，我们知道在《论语》中，孔子说“吾不知也”的含义通常就代表孔子并不认可这件事，孔子当然是知道的，说不知道就是不够标准，这在前面我们已经领教了多次了，也是孔子的教育方式之一。当一个学生说的有道理，但是尚有未尽之处，孔子的习惯就是这样，既不能打击积极性，又点出不足。孔子说的话的含义实际上也是就是“这已经很难得了，但是还够不上仁的标准”。孔子的标准的确是够高的，在《论语》中我们能看到得到孔子全面肯定的也只有一个颜回而已。我们的原宪师兄能做到前一章说过的那样，在孔子看来仍然是不够标准的。“仁”的确是难啊！我们看看原宪说的这些是什么呢？为什么没有得到孔子全部的肯定呢？

“克、伐、怨、欲”这四个字的含义是什么呢？都是什么样的毛病呢？“克”，就是好胜；“伐，”就是自夸；“怨”就是怨恨；“欲”，就是贪欲。这四种毛病最为一个人来说，有几个能真的没有呢？真的做到了还是一个人吗？能将这些毛病都克服了，都够成佛的了，还怎么能说是不够“仁”呢？我们都听过佛家讲的那个“贪謓痴”是人之病也。原宪说的这些也真的是和佛教的那些有异曲同工之妙也。我们真的将这些都能摒弃了，我们也就真的离坐化不远了，一点精魄可以直接往生极乐，享受无尽之福报了。呵呵，一心想着福报，难道不是贪念吗？一心想往生极乐不是贪欲吗？当佛还要争一炷香，难道不是好胜之心吗？真的无欲无求的，此生也就真的可以舍弃了，这幅臭皮囊也就真的要不要没什么意思了。可是，这个真的能做到吗？想来我是没有什么希望了。即便如此，孔夫子还说不够标准，那么孔夫子的标准还有人可以达到吗？“仁”真的是这么难的事情吗？孔子到底是要引我们到何处去呢？是此岸还是彼岸呢？这的确是个问题。

这显然不是孔子想要说的，也不是孔子一贯提倡的。那么孔子为什么说“仁则吾不知也”为什么说是不够标准呢？我想关键之处还是在这个“不行”，什么是“不行”呢？就是克制，就是摒弃。只要是需要克制，就说明这些东西并不是在心里面真的没有，而是在压抑自己，并不是发自内心的，所以这也是不可能的。真的做到是很难的，甚至是不现实的。压抑，压抑的结果就是爆发，这样的事情我们看得也多了。有多少“正直的”“廉洁”的人士都在五十九岁那一年倒下啊。压抑永远不是一个办法，只有真正发自于内心的，才可能长久的存在下去。所以那些老和尚们其实做的还很不够，真正悟了道的，根本就不需要什么戒律，心中根本就没有，还需要戒个什么呢？八戒，就因为心里面还是有的，才需要戒呢？呵呵，好像在说禅，实际上也真的是那么一回事。

孔子说的“为仁由己”，“ 而从心所欲，不踰矩”其实也就是说的这个道理。颜回为什么能得到孔子的认可呢？因为他在“仁”中找到了“乐”，“仁”就是他最大的“欲”，这和没有欲是有着天壤之别的。“仁”的标准是什么呢？是忠恕。所谓的一个“修己”，也是一样。如果真的做到了“忠”，真的做到了“恕”，根本就不用去刻意的克制这些所谓的贪念，你就知道怎么去做了。何必还要克制呢？克制得了吗？如果做到“忠”的极致，那么这些东西自然就不会有，当然那样的是“圣人”。也就说那样就已经不是“人”了。那么有了贪念，有了好胜之心，有了怨恨之心，有了自满之心又怎么办呢？不是还有“恕”字管着吗？当你知道自己有的同时，也要想到别人也会有。知道别人有那些东西的时候是不好的，自己还会将自己的这些加别人之身吗？懂得“己所不欲勿施于人”，也就不用去克制自己的什么欲了，因为你要加给别人，别人也一样会强加给你，你自己就知道怎么做了。

“恕”是一个好东西，只要在想自己的时候，想想别人也就知道自己应该怎么做了。所以不要提什么克制，克制也是不可能的。不论做什么事情，只要是想想一个“恕”字，就什么都明白了。呵呵，孔子还不是将我们引向彼岸的，说的也还不过是人事而已。