【连载322】14.01再说荣耻
【原文】宪问耻。子曰：邦有道，榖。邦无道，榖，耻也。
【思考与随想】
在说事情，讲道理之前，先来说一下版本的问题。这一章杨伯峻老先生的译注里面是和下一章编辑在一起的，这也是有道理的，唐代以前的本子也是这么编辑的，为什么呢？因为这一章和下一章本来都是原宪所问，而且在下一章还省略了开始发言的主语，在语言本身的逻辑性上看，也的确应该是同一章。而且在内容上也是有联系的，只是联系的并不是那么紧密而已。朱熹开始将这一章和下一章分割开来，认为是两章，也是有一定的道理的，毕竟这一章和下一章所说的事情是有明显的侧重点的不同的。为了叙述的方便，还是将这两段分开来讲，否则在篇幅上容易太长而影响阅读。
这一章出场的人物是原宪，这个人的确是不简单的。虽然在《论语》中出场的次数不多，但是也是值得好好写写的人物。原宪，字子思，我们一提到“子思”总是会想到孔子的孙子，那个写《中庸》的“子思”，但是他和和孔子的弟子“子思”绝对不是一个人，不知道是不是要和孔子的孙子区别开来，《论语》中这一章就直呼原宪其名，这是和《论语》一般的体例是不同的。一般情况下《论语》的编辑者们在提到孔子的弟子的时候，都是称字而不称名的，因为那时候名字是不能被别人直接用来说的。直呼其名，是上级对下级，长辈对子弟才会用到的。我们在论语中看得很明显，孔子在对弟子们说话的时候都是直呼其名的，而称“字”是一种尊重的表现。一般认为《论语》是由孔子的再传弟子们编辑的，所以称呼孔子的弟子们的时候都是称字的。但是这一章直接用名，确实是很奇怪的事情。因为那时候能说名字的除了长辈，还有一种用法，那就是自称，就像孔子自称为“丘”就是这样。这也是谦虚的表现。所以有人就说此章为原宪自己所记，这或许算是一个理由。但是我觉得最大的可能也还是和孔子的孙子叫做子思有关，不过也没有什么依据，我们就不去管他了。
原宪在这一章问的是什么问题呢？“耻”。想想也真的是不容易！还能关注什么是“耻”，本身也就是很不简单的一个人了，我们都知道“知耻近乎勇”这句话，能够知道什么是“耻”，有一个正确的荣辱观也真的是非常重要的，要不然怎么现在提倡这个呢？但是，提倡是一回事，真正建立一个知耻的社会可不是一件容易的事情。为什么呢？因为提倡的是一回事，实际上确有是另一回事，现实在哪里摆着呢，提倡什么又是有什么用呢？
我们都知道中国人是好“面子”的，我们也经常是批判那种面子上的勾当，但是事情都是有两面的，如果连面子都不要了呢？如果连脸都不要了呢？那么做起事情了可能会更加恐怖，关键问题不是在于要不要面子的问题，关键在于什么才是有面子的问题。呵呵，这又是一个是非的问题。比如在大部份的时候的大多数人心里，作贼都是一件很没有面子的事情，所以做贼者就会心虚，如果不是这样，那么做贼还会心虚吗？许多事情也是如此。
这一章原宪就是在向孔子请教这个“耻”的标准的问题，问孔子什么是“耻”，孔子的回答是什么呢？其实是和《泰伯》那一章说的是一件事情。那一章说的是什么呢？“邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。”。
“邦有道，榖。邦无道，榖，耻也。”这一章说的好像是有问题，最后的“耻也”我们知道孔子指的应该是邦无道才耻的，邦有道的耻并没有提。孔子当然是不会认为邦有道时候做官是可耻的，这是在泰伯哪一篇已经交代过的。这里的“谷”指的是俸禄，指代的也就是做官。在孔子看来，如果在邦有道的时候，不做官才是可耻的。所以这一章所要说的应该是“不论邦有道无道都做官的人，是可耻的”，而不能看成是所有当官都是可耻的。有些人说既然是后面只有一个耻字，那么就应该是“邦有道，谷”也是可耻的，这有是为什么呢？因为在邦有道的时候，只是“谷”也是可耻的。邦有道的时候应该是想到如何大展拳脚，更是不能只想着那点俸禄，孔子认为那样的是一个“具臣”，那种在太平盛世之中苟且的也是可耻的，这种说法也是有些道理的。孔子认为当官的绝对不是仅仅为了哪一点俸禄，还应该有更高的追求，俸禄是应有的回报，而不能是奋斗的目标。这一种观点，也是符合孔子一贯的说法的。各取所需就好了。不过在我看来还是前一种说法更可靠些，为啥呢？因为孔子追求了一辈子，也没真的赶上“邦有道”的时候啊，谁又能真的赶上呢？希望是有的，但是……。
不论那一种说法，孔子都是对当时的那些“斗宵之徒”是深深不满的。认为那样是一种可耻的。孔子提倡的东西再伟大，可是世界还是现实的，孔子不论如何说那些人是可耻的也都没有用，所有的人都知道，拿到钱才是真格的，拿到钱才是有面子的一件事。至于什么可耻不可耻的，根本就没有人关心，也没有人真的在乎那个。
不论什么时候，单纯的提倡什么，也都是没有用的。孔子说什么，也是没有用的，在这一点上，夫子的确是天真的。其实再如何去提倡，许多时候也不如惩罚来的有效，再如何大会小会的宣传教育，也未必杀一儆百来的更直接，不让有些人疼，是永远不会长记性的，永远不会知道什么是可耻的，什么是不应该做的。单纯道德的谴责是没有什么用的，单纯靠什么“耻辱心”是约束不了人的行为的。因为有些人是干脆就不要脸！
道德是不能没有的，也是不能不提倡的，但是将一切都寄托在道德至上的话，道德真的就只是一张纸，捅捅就会破的！所以在可以预见的未来，人类还是离不开法律的。孔子自己也不是一切都是指望道德的，要不然孔子还提倡什么“礼”干什么呢？还说什么“君子怀刑”干什么呢？教育不是万能的，但是没有教育是万万不能的。有些事情，也未必就是真的做不到的。
我们这一章提到的原宪，就是这样一个以身践道的，就是这样一个知耻的勇士。太史公编辑《史记》不仅仅在《仲尼弟子列传》提到过原宪，还有一个地方提到过原宪，在哪里你绝对想不到，是在《游侠列传》里。“知耻近乎勇”，斯言不虚也。“侠”，其实也是有多种含义的，有时候我们真的想不到，“勇”更是。
篇幅有些长，可是最后还是想在多说两句，要说什么呢？要说说原宪的故事。因为篇幅的关系，直接贴太史公的原文吧。“孔子卒，原宪遂亡在草泽中。子贡相卫，而结驷连骑，排藜藿入穷阎，过谢原宪。宪摄敝衣冠见子贡。子贡耻之，曰：“夫子岂病乎？”原宪曰：”吾闻之，无财者谓之贫，学道而不能行者谓之病。若宪，贫也，非病也。”子贡惭，不怿而去，终身耻其言之过也。”这一段浅近古文就不做翻译了。我们看看，这个原宪是真的在践行着孔子的“道”的，让我们一起向原宪师兄表达一下敬意吧。相信原宪师兄在穿着敝衣冠的时候，绝对是快乐的。可是这种快乐不是每个人都能享受的，但是原宪能。原宪是值得我们敬佩的，是一个真正的勇士。