【连载316】13.24乡愿德之贼
【原文】
子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”
“乡人皆恶之，何如？”
子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
【思考与随想】
子贡师兄和夫子的对话总能碰撞出智能的火花来，这一章又是一个经典的命题，到底什么样的“人”才算是可取之人呢？
子贡首先抛出一个概念，“所有的人都喜欢的，所有人都称赞的人，是怎么样的人呢？”这里说的是“乡人”，也就是“同乡之人”在古代那个交通闭塞的时代，这个“乡人”也就基本上等同于“所有认识他的人了”，所有的人都认为这个人不错，这个人也是真的会“做人”。不过一般的说，会“做人”的人，“作人”也真的都不咋样，因为他们都只顾着做人了，早忘了如何作人了，呵呵。
我们也是经常性的看到这样的人，上上下下都打点的完美无缺，深得所有的人的喜爱。但是通常这种人的人品就不那么可靠了，或者说是这个人的人品根本就不是东西了。能让所有人都稀罕（东北话，喜欢），那绝对不是一件简单的事情，那是既需要偶像派的气质，又是要有实力派的气度的。即便如此，即便是长的像花儿一样，想得到所有人的认可也不是一件很容易的事情。那么这种人还的确是存在的，那么这是为什么呢？因为他谁都不得罪，黑白两道都可以成为他的兄弟。对任何人都是一样的“博爱”，呵呵，他们不是当然不是圣徒，他们当然不会有无缘无故的爱，所有的爱都是有目的的。如果一个人能获得所有人的认可，那么只能证明一点，那就是这个人非常的“阴险”。
当然，孔子还是将人性想的比较善良的，在这里所谓的“皆好之”，还是指的那种毫无原则的“好好先生”，也就是所谓的“乡愿”。因为他们无原则，根本就没有一个是非标准，对任何人都是无可无不可。所以不论正义的还是奸邪之人，也都会觉得这样的人不错。其实这样的人也真的是“无可无不可的”，他们的存在还有什么意义吗？一个没有独立人格的人，还能算做一个人吗？孔子其实是非常反对而且反感这样的人，所以孔子说“未可也”。
子贡同学的思维总是那么有意思，既然所有的人都认可的人是“未可之人”，那么另一个极端就是所有人都讨厌的人又是什么样的人呢？当然，所有人都不喜欢的人，当然是有其自身的问题的。秦桧还有三个粉丝呢，一个人能让所有的人都讨厌，其实也是一件不容易的事情。哪怕大奸大恶之徒，只有也有几个和他一样的人呼啸山林。所以这种所有人都不喜欢的人，只能证明这个人不会“做人”。属于那种里外不是人的那种，这样的人倒也未必就一定是什么奸邪之徒，至少比那些所有人都喜欢的人还少了些阴谋。这样的人当然也不可能得到孔老夫子的认可。对这样的人，孔子仍然送了一句“未可也”
最后还是孔子下了一个定义，孔子说“不如乡人之善者好之，其不善者恶之”，一个真正的值得认可的人，就是那种好人爱之欲其生，坏人恨之欲其死。只有这样的人，才是应该值得认可的。其实这句也就是原来说过的“唯仁者能好人，能恶人”，是一个道理。
道理很是简单，不需要多说。孔子提倡的是，作人，一定要有善恶是非之念。那种无原则的，没有任何是非观念的人，什么也不是。是绝对不足取的。其实不论是做什么样的人都是一样，想要讨好所有的人，通常的结果就是里外不是人。谁也不傻，通常“乡人皆好之”的那种人，最后也都变成了“乡人皆恶”。作人还是要有原则的，还是要有底线的。为政者更如是。
【连载317】13.25易事难说
【原文】子曰：君子易事而难说也。说之不以道，不说也。及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也。及其使人也，求备焉。
【思考与随想】
又见君子与小人并举，在这里又是指的“德行”之事。有人说，这里又是“事”，又是“使人”的，还不是指的地位上的吗？当然不是，后面说小人不也是一样又是“事”又是“使”吗？这里指的都是为政者，不过是有德的为政者，和缺德的为政者罢了。呵呵，难道这世界上真的有有德的为政者吗？呵呵，姑妄听之罢了，孔子相信有，孔子认为为政者“应该”是有德的，没有只能证明不合理。
君子和小人在为政上有什么不同呢？孔子说“君子易事而难说”“小人难事而易说也”。这里的“事”，应该就是“事君以礼”的那个“事”，可以理解为“侍奉”。有人说可以理解为“共事”，在道理上也许没有什么问题，但是这一章说的明显是以下对上，还是“事君”的那一方面更贴切些。“说”自然又是“悦”的通假字了，也就是“取悦”之意，用现在的话就是“讨好”。孔子在这里说的就是“君子比较容易侍奉，可是不好取悦；小人反之”。是不是这样呢？为什么呢？孔子在下面还做了回答，我们一起看看孔子怎么说的。
“说之不以道，不说也”，这是说为什么“君子难说”。作为一个“君子”自然是要有原则的，想要取悦于君子，必须要符合“道”。怎么叫做符合“道”呢？想要取悦于君子，仅仅靠溜须拍马，整天的给戴高帽当然是不行的。整天的说“对你敬仰有如滔滔江水”“鸟生鱼汤”之类的话，在“君子”那是是不好使的。真的不好使吗？还是没搔到痒处呢？呵呵，大部份的“君子”也不过如此。想要讨好一个“君子”，必须是要真的做出些什么东西的，必须是要真的给君子带来好处才行，那些虚招子是不管用的。
那么为甚么君子有“易事”呢？孔子说的是“君子及其使人也，器之”。什么叫做“器”呢？也就是说君子用人是要量才而用的，你有多大本事，就让你干什么事情。所以绝对不会要求你做你做不到的事情，绝对不会提出什么无理的苛求。如果一件事情，是你办不到的，那么一个“君子”当然不会因此就强为苛责。这是君子的宽容，但是如果是真的不努力，君子仍然会宽容吗？当然也不是，如果有人都利用这种宽容的话，君子也一定不会手软的。嘿嘿，这个当然是孔子的理想。至少孔子自己也没遇到这样的“君子”。
那么小人就不同了，“说之虽不以道，说也”，不论用什么办法去讨好，总是容易的。其实也真是这样，有些冒号同志也就是给些“惠而不费”的东西，就乐得忘记自己是谁了。随便拍个马屁，给两个甜枣就乐不可支了。要说有些人的品位真的是不敢恭维，我们看看某些人为了屁大的东西就什么都做，这样的人也真的是“小人”，是在是太“小”了。小人哪管什么“道”不道的事情呢？一时之利，一块腐肉就能给他们带来生理上心理上的满足了。今天乐着，哪管明天的太阳是不是能够升起啊。小人也就是这样了，没什么可说的。讨好很容易，真的很容易。
不过真的办起事情来，小人就立马回换了一副嘴脸了。“及其使人也，求备焉。”“备”就是求全责备之意，他们才不会管什么可能不可能的。对于自己下发的命令是不是合理才不管，反正你办不到就不行。小人所发布的命令通常都有一个特点，就是都是以“一定……”作为开头的。呵呵。可是世界上有“一定”的事情吗？总是斩钉截铁的坐着承诺，结果呢？结果自然不是他们关注的，他们要的是那种氛围。可是结果总是会来的，那么他们怎么办呢？它们都有办法，他们都很“聪明”。他们能做的也就是“委过于他人”罢了，错误永远是别人的，成绩永远是自己的。如果真的在这样的冒号同志手下混，其实真的不容易。虽然经常能得到完美如花般的笑容，但是倒霉却是难免之事。
我们再仔细看看，君子和小人，真的是道德问题吗？至少在这一章不是，真正的道德实际上是智慧的问题。不论是一个老板，还是一个国家都是一样的。一个成功的老板，绝对是不会喜欢只会讨好自己，而什么也做不了的员工的。作为一个老板，真正需要的只有“业绩”，这是和道德无关的。如果想要得到业绩，想要得到利润，就要做到“易事而难说”，否者这个公司也就真的离破产不远了。不论历史还是现实，都是一样的。可是，为什么没有几个老板能做到呢？为什么听到“敬仰”总是难免……呢？为什么……。
说到底，不过还是目光短浅的问题。