【连载312】13.20斗宵之人

【原文】

子贡问曰：何如斯可谓之士矣？

子曰：行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。

曰：敢问其次。

曰：宗族称孝焉，乡党称弟焉。

曰：敢问其次。

曰：言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。

曰：今之从政者何如？

子曰：噫！斗筲之人，何足算也！

【思考与随想】

子贡师兄终于又出场了，上一次出场还是廿十章以前，让我们一起欢迎一下，鼓个掌先!

不过子贡师兄一出场，在某些人看来就又是带出来一幅商人本色。请教学术问题也带讨价还价的，总是在说“敢问其次”他想干嘛呢？嘿嘿，这也怨不得子贡师兄啊。关键是孔子说一个标准，子贡师兄就在对号入座，想想符合孔子说的那种标准的到底有谁。可是子贡师兄发现“这个真没有啊！”。没法子啊，只能问次一等的了。龙虾、鲍鱼都没有，整点白菜豆腐也行啊！结果发现还是没有！而且是“真的没有啊！”下一章孔子也是如此，不是子贡和孔子降低标准，而是降低了标准还是看不到人啊……。

下面我们就一起看看子贡和孔老夫子在聊些啥呢？聊的是什么是“士”的问题。其实这个“士”，和“君子”和“儒”一样，原本也就是指的某一个阶的人。而孔子在此之上赋予了一种新的含义。

啥子是“士”哩？首先说不是贵族，没有与生俱来的土地、财富和地位。其次也不是奴隶，在人身关系不从属于贵族。用现在的话来说，这个“士”也就是“平民”。正是“士”这种特定的社会地位，也决定了“士”这个群体有了一些共性的特点。

虽然上层的“士”，过的生活比许多贵族还好，下层的“士”可能连一顿饱饭都混不着。可是这个“士”仍然是许多相似的共性的。首先就是既然说“士”是没有土地和世袭的地位，那么也就决定了这个“士”是必须要靠给人打工来混饭吃。用马氏的经典“生产关系”分析法，这个“士”就是十足的“无产阶级”，所以孔子会说“无恒产而有恒心，唯士为能”。既然士没有“产”，而士要活下去就必须要“本事”，否则就会饿死了。也就因为“士”是靠着自己的本事混饭吃的，所以这个“士”的阶层也就必然是思想最活跃，想的事情最多的一群人。春秋战国之际的所谓的“百家争鸣”正是在士人崛起的大背景上产生的。争鸣事实也是局限于“士”人之中的。贵族当然是没那份闲心，农民或是奴隶连饭都混不上，字都不认识，还能管什么思想不思想的呢？

这个大概就是“士”的基本含义。而孔子作为一个“士”，又赋予了其道德上和精神上的的含义，从而使“士”这个词有了一种全新的概念。这一章要说的也就是孔子那种概念上的“士”到底是个什么样子的。

子贡师兄向孔子请教什么才能算的上是一个“士”，孔子首先回答的是“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣”。孔子这句话在表面上说的是一种能力，一种地位上的标准。但是实际上是什么呢？一个“行己有耻”，说的是什么呢？说的就是有所为有所不为，就是有自己的坚持，有自己的志向，知道什么事情该做，什么事情不该做。这是“士”的前提，也就是说作为一个“士”，必须是要符合“道”的。这样就将前面说的那些“具臣”排除在外了。在此基础上，再加上有能力给别人带来好处，才叫做“士”。“ 使于四方，不辱君命”，指的就是能力的一个方面，代表的就是政务。如果认为只有能当外教官的才叫做“士”的话，那就是思维有问题了。有志向，有能力才叫做“士”。这个标准已经是孔子眼中“仁人”的标准了。仅仅有品德，或者仅仅有能力都算不上，只有德才兼备这样才能算是最高级别的“士”。如果按照这个标准，孔子推崇的仁人管仲之类的都是不够格的。所以子贡怎么想也是没有找到相应的榜样，只好退而求其次，问问还有没有低一些的标准。所以就问道“敢问其次”。

孔子低一些的标准是什么呢？“宗族称孝焉，乡党称弟焉”前面讲的是兼济天下的事情，这个第一些的标准就有了独善其身的味道了。这个标准在孔子看来也是作为一个“士”的最低标准了。在自己的家里，能够做到应该做的事情，这个标准当然是相对较低的了。孔子看来孝弟为人之本，如果连最基础的都做不到，那么还能做什么呢？连对自己的父母的“孝”，和对兄弟的“弟（悌）”都做不到，在孔子看来一切都是不可能的。实际上也是这样，在家里打爹骂娘的主，还能做什么好事呢？孔子这个标准在孔子看来已经是够低了，但是也真的没有几个人做得到。子贡想了一想，好像除了自己的几个师兄弟，也没有几个够标准的，于是又大胆的问了一句，还有没有更低的标准的“士”了呢？

孔老夫子本来想说这个都做不到，还怎么能算是一个“士”呢？但是想想现实，好像还有一些人也算是可以滥竽充数，于是又说了一个更低的标准，但是加了一个注解“硁硁然小人哉！”，就是说这个标准已经是接近于“小人”都应该达到的标准了。也就是说只要算是一个“人”也都应该具备的基本标准了，如果连这个最低标准都做不到，也就什么也算不上了。那么这个标准是什么呢？“言必信，行必果”。呵呵，孔子的标准还真的够高的，这个“言必信，行必果”如今已经是梦想了，孔子却说是最低的标准！孔子的确是高估了人性啊。不过说话算话，做事要有始有终难道不是作为一个“人”都应该做到的吗？如果连这个都做不到，还算是个人吗？

其实这个“言必行，行必果”，本身也的确是有一点问题的。什么问题呢？如果说的话、行的事情是错的怎么办呢？是不是就要执着的一定要做下去呢？这也就是“适道和同权”的问题了。明明发现自己是错的，还要继续下去而不只悔改的“必行、必果”。那也当然是小人之行了。所以孔子要说这个是接近于“小人”的标准了。但是联系到实际的世界，说话还算话的人已经很少见了，已经算是很可贵了，所以孔子还要那这个作为一个最低级的标准。其中也是有良苦用心的。

这个最低的标准实际上也没有几个人做得到，尤其是那些在位的从政者。为什么子贡要提到那些为政者呢？因为在孔子看来，为政应该是“士”的工作啊。可是那些占有士人的位置的都是什么样的东西呢？

“斗筲之人，何足算也！”，是啊，那些东西算是什么东西呢？孔子其实还是高看他们了，他们连斗宵都不如啊。也真算不上是什么东西啊！斗宵还有点用处，他们又有个屁用呢？

关于这个“斗宵”，也是有几种解读的，有的说是形容其器量狭小；有的说是这样的人遍地都是，一划拉就一土篮子。不过我们想想，斗宵都是干什么的呢？都是装粮食的，所以我认为孔子是在说那些人除了能装粮食，什么也做不了。呵呵，孔子是在骂人，骂那些东西就是饭桶！就是一群白吃饭的白痴！

孔子和子贡说的都是当时的情况，那么……？历朝历代的情况还不是一样吗？

一切历史都是现实，一切现实都是历史。如此而已。