【连载311】13.19虽之夷狄，不可弃也

【原文】樊迟问仁。子曰：居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。

【思考与随想】

樊迟师兄终于进步了，不学种地了，也开始问起什么是“仁”来了！呵呵，谁说教育是没有用的呢？樊迟不是就有所改变了吗？其实樊迟本身也是一个好同志，那回想深入基层，了解点基层工作也不是真的就是想当农民，那些认为他有什么“觉悟”的想法本身也是不符合实际的。他要学农，是为了更好的管理，而不是亲身去作。不必自作多情的就因为想学个农，就认为他对农民有什么好感。就像现在农学院的学生们也未必就真的看得起脸朝黄土的农民。

我们在《论语》中看到多个人向孔子请教“仁”的问题，可是孔子的回答都是不一样的，这也是很好玩的事情。“仁”实在是太复杂了，复杂好像怎么也说不清。同时又是很简单，简单到每个人都知道。很多事情都是这样，既复杂又简单。尤其是孔子总是述而不作，历来都是只讲问题，不讲主义的。从来不喜欢给我们一个明确的定义，这真是一个问题。也就因为这样，才很容易被人断章取义的曲解。更何况总有人故意的借着他老人家的名义搞一些不可告人的东西呢？被人冤枉，也就是不可避免的事情了。

这回樊迟师兄问仁，孔老夫子的回答还是原来的样子，只是告诉你怎么作，而不是告诉你是什么。孔老夫子的教育理念也一贯是这个样子，主张自己去揣摩，自己去“悟”。因为只有自己悟出来，才能真的明白。但是关键问题是，有些人的脑袋根本就是全新的，从来都没有用过的，让他们自己“悟”也真是高看了他们了。再说了，有些人的心眼本身就是歪的，悟出来的结果是什么，也真的是不可知的事情。尤其是现在的教育体制下被喂出来的正方形脑袋，什么事情都指望有一个“标准答案”早就丧失了思考的能力了。

孔子本章说“仁”，讲的又是一个很基础的东西，什么是仁呢？孔子告诉我们说“就是做好一个“人”也就够了”。“居处恭，执事敬，与人忠”，这是什么呢？其实很简答，就是做好自己，正确的对待他人。

“居处恭” 居处，就是值得独处，闲居之时。独处的时候还有对谁“恭”呢？独处的时候当然没有别人了，那么这个“恭”就不是对着别人了，而是对自己，对自己的心。这个“恭”的含义正如钱穆先生说的那样，指的是“不惰不放肆”。在人前许多人都可以像个“人”的样子，但是独处的时候就满不是那么一回事了。但卸下面具以后，独自面对自己的内心的时候，一个人的心性也就表现出来了。独处才可以修心，如果一个人在面对自己的时候也能够做到不懈怠、不放肆，仍然能有一份坚持的话。这个人才能真的面对整个世界。在儒家的体系中，一切的基础就是“修己”。如果不能面对自己的话，如果在自己这里都无法通过的话，还怎么能年对别人呢？那种在外面总是道貌岸然的，一回到家里就变了样子的，也就不要奢谈什么“修养”了。

“执事敬”这个不必多说了吧。如今不是经常说什么“国人没有敬业精神吗”。可是不是“国人”，真正“没有的”恰好是经常将这个东西挂在嘴边的那路货色。不论做什么事情，如果想要做好，想要有所作为，那么首先也就要对所做之事有上三分敬畏，否则肯定是做不好的。就别说别人了，就说我们做医生的吧。当知道自己做的是什么事情，当知道自己的手上握着人的性命的时候，又怎么不会小心谨慎，尽心竭力。否则会是什么样子呢？呵呵，我就不说了。

“与人忠”，这里的“忠”，仍然是“忠恕”的“忠”。对待别人最重要的就是“恕”，就是“己所不欲，勿施于人”，就是“将心比心”的“恕”。但是如何做到“恕”呢？在前面我说过，没有“忠”的“恕”是不可能的。如果自己的心，都偏到胯骨上了。如果在面对别人的时候，心理面想到的都是“自己、自己、自己”。哪还有什么“仁”呢？此中道理，前面已经说过很多了，你的心里面只有自己，还指望着别人怎么样？世界上哪里有那么便宜的事情呢？

孔子说的道理在实际上仍然不过是“忠恕”二字而已。不论做什么事情，面对什么样子的人，也都要从做好自己开始，然后再去要求别人。孔子认为，“仁”不过是“人”应该做的事情。也是人和人之间应该有的样子。只要是一个“人”都应该做到，而且是必须做到的。否者就不能算作一个“人”。所以在后面又加了一句“虽之夷狄，不可弃也”。“之”就是“到达”的意思。也就是说“即便是到夷狄那里，也是同样的不可以丢弃的”。即便是到了野蛮人那里，到了鬼子那里如果你没有做到上边说的那些，也是混不下去的。

呵呵，也许现在，只有在“鬼子”“野蛮人”才混的下去。在“文明”的世界里，像孔子这样去做的话，会死得很惨的。呵呵。