【连载292】12.24以文会友

【原文】曾子曰：君子以文会友，以友辅仁。

【思考与随想】

在这一篇的最后，曾参又出来说话了，说的又是经典名言。前半句被大小“文人”们用滥了，后半句又成了台湾某大学的校名加校训而被人熟知。

我国多文人，文人多相轻，文人最无行。满大街都是“以文会友”的，有几个真的看得起对方的呢？世上文人最无行，偏偏有许多好好的人不作，要作什么文人，岂不愚哉。

写点既没深度又没有广度的文字，然后互相假模假事的吹捧一番。表面上你好我好大家好，只要涉及一点点利益就骂个不休。好的时候互相抬抬轿子、捧捧场子；不好的时候就下下绊子、拆拆台子了。这就是无行文人的“以文会友”的全部了，这个就是曾参提倡的“以文会友”吗？这样的“友”辅出来的恐怕绝非是“仁”。辅出来什么狗屁不通的东东也就不一定了。

曾参所说的这个“以文会友，以友辅仁”。绝对不是那个东西！古文自有古文的文法和语义，望文生义的去读古文，曲解就是不可避免的事情了。

其实这一章的文本含义在前面的章节多有所及，我们再复习一下就行了。

“文”指的是典籍制度礼乐文化等等。也就是某些人所谓的孔门四科之“文学”，和我们现代汉语中的那个“文学”是完全不同的概念。简单的说，此处之“文”近乎于泛意上的“文化”，是一个很大的词。而我们现在所提到的那个文学不过是其中最末节的一小部分。

“会”不是会见、不是会议，而是“聚会”“汇集”之义，这也是“会”字的基本义。

“友”，在前文提到过多次了，“友”是有指向性的意义，也就是基本意义上的“同志”。

那么这个“以文会友”的含义就是通过“文学”来会聚志同道合之人。我们可以看出来，既便是这个广义上的“文”在孔子或者说是在儒家眼中，亦不过是个末节之事，亦是手段而非目的也，所以还是别玩什么“纯文学”的小情调了，那个其实什么也不是。至于现在那些卖弄文字的小把戏，更算不得什么东西。没有思想的文字，就如同没有灵魂的人一样，不过是一堆臭肉罢了。

这个“以文会友”的真正含义是什么呢？也就是通过“共学”以求“适道”而己，关键之处在于一个“友”字。如果未能“适道”，“学”亦无用耳。那些执着于“文”的小文人们，还是不要奢谈什么“以文会友”的好!!!!!!!

此处亦是《子罕第九》倒数第二章【9.30】相通也，正如那一章所言，“适道”亦非终点，后面还有“立”“权”之事，所以就有了后面的四个字“以友辅仁”。

通过“共学”而求“同道”之后呢？有了“同志”了，该干嘛呢？

还用说吗？“同志”都有了，还不敢紧卷起袖子“干革命”更待何时？有了同路之人，自然就是要手拉手、一起走，为了实现理想而奋斗终身了。而我们知道，孔子之学的终点也就是“仁”。所以“友”的作用也就是在追求“仁”的道路上互相鞭策，互相扶持的。也就是通过共同适道，进而达到同立、同权。

这才是本章的含义之所在，说的是交友之道，更是求学之境界，更是作人之境界。

此亦是“无友不如己”之境界也，道不同不可同谋也。

嘿嘿，又完成了一篇。休息一下，继续前进。子路师兄正在下一个路口等着我们呢。

【连载293】13.01先之，劳之

【原文】子路问政。子曰：先之，劳之。

请益。曰：无倦。

【思考与随想】

好久没见子路师兄了，别说还真得有些想念的。前面说过，孔子一生不得其用，哪一个老板都不敢真的付国政与孔子。他们怕什么呢？地球人都知道啊。不过孔门的弟子还是很受那些肉食动物欢迎的，这又是为什么呢？

这不是，子路师兄又接到聘书了，依照老规矩临行前还是要像老师请教一下为政之道的。怎么当官也的确是个学问，尤其是哪个时代给那些凶猛的肉食动物打工绝对不是一件容易的事情，还是注意一些好。所以这些弟子们在上任前都是要到孔子这里再次聆听一下教诲。

孔子又是如何对子路说的呢？在孔子看来当官的应该是个什么样子的呢？

孔子说的只有四个字“先之，劳之”。可是就是这四个字，也够为政者想上一辈子了，也许一辈子也都未必想明白。如果每一个为政者都能做到这四个字的话，世界也许真的就离“和谐”不远了。

“先之”，这也是孔子对为政者的第一点要求，那就是“以身作则”。 不论哪一层次的领导，这一个原则都是必须的。在前一篇孔子对季康子说了那么多的话，其核心也就不过是“先之”二字。这里面的核心还是一个字，就是“恕”。为上者想要求为下者怎么样，就必须自己先做到才行。这个道理是很简单的，所有的一切都不是没来由的，都是需要用自己的东西换来的。总是要求别人怎样怎样，自己却什么也不做。除了被领导者是一群傻子，否则为下者总是会想到一句话“凭啥呢？”，然后呢？就要说“王侯将相，宁有种乎？”了。到了那个地步的时候，嘿嘿，那些肉食动物会怎么样呢？历史多次告诉我们结果，不需要我来废话。

这个“先之”的含义，不仅仅是行为方面的，更应该是内心上的。这个“先之”的核心也就是要将“人”当成是“人”。并不是说，那些为上的人整个样子，在修河堤的时候先填上一铁锹土就是“先之”。那个是作秀，那一铁锹破土什么也当不了。嘿嘿，虽然许多为上者都喜欢作那个游戏，但是如果内心没有真的“先之”。即便再多填几铁锹也是没有用的。不过好像现在喜欢玩作秀游戏的人也不太多了……。

“劳之”，好像就不太好解释了，因为历来的学者都是说前后的两个“之”都是指的是“民”，那样的话，这句话好像就是再说“让民劳”的意思了。这倒是很符合国人传统的御下之术的，这个法家是最熟练的，许多的贤君贤臣也都是这样玩的。一般的来说效果还都不错，呵呵。有事没事得让老百姓动起来，不然老百姓一闲下来，就不一定是会搞出什么事情来。呵呵，劳动好啊，劳动最光荣啊。在一起劳动中，的确是可以培养老百姓吃苦耐劳的精神啊。按照南怀瑾大师的说法“所谓“忧患兴邦”，艰难困苦中的民族，往往是站得起来的。所以古代许多懂得为政的人，都善于运用“劳之”的原则，使得官吏、百姓没有机会耽于逸乐。

“劳”包括了勤劳、劳动、运动许多意义。所谓“君子劳心，小人劳力。”人在辛劳困苦的时候，对人生的体会较多，良善的心性容易发挥出来。好像历代的统治者都会玩这样的游戏，有事让老百姓“劳”，没事情创造事情也要老百姓“劳”。可怜的老百姓啊，上面一拍脑袋，下面人就要累的半死或者全死啊。古今的统治者的智慧也都用在这个方面了，难怪老百姓的日子不是水深火热，就是火热水深了。

不过孔子这个“劳之”，本身还是在“先之”之后的。如果没有“先之”，“劳之”的结果是什么样子，历史也告诉我们了。没事瞎折腾是不会有什么好结果的。孔夫子到底是让谁“劳”呢？也真的是需要思考的问题，是老百姓劳还是当官的“劳”呢？

子路师兄听了老师的教诲，觉得好像太少，觉得不应该如此的简单。于是请孔子再多说两句，可是孔子有免费赠送了两个字，呵呵。老夫子也真是吝啬呀，怎么只给两个字呢？何况这是什么样子的两个字啊。

“无倦”。什么无倦呢？当然就是值得是前文的“先之，劳之”不要懈怠了。孔子实际上不过是告诉子路，真的做到前面的四个字，真的能坚持前面的四个字也就足够了。而且这个“无倦”也真的是值得我们好好想的。世界上的事情最可怕的不过是一个“渐”字，新官上任三把火，然后呢？尤其这话是对子路说的，这也是很有针对性的。

孔子的话，当然不能是包治百病的，但是，也真的值得我们好好思考一下。