【连载288】12.20闻达之道

【原文】子张问：士，何如斯可谓之达矣？

子曰：何哉，尔所谓达者？

子张对曰：在邦必闻，在家必闻。

子曰：是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人，在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑，在邦必闻，在家必闻。

【思考与随想】

江左沉酣求名者，岂识浊醪妙理。古今千古，有谁真的逃的掉名利二字？

中国的读书人有一个传统，那就是不管如何热衷于名利之人，表面上也要装作一副淡泊致远的样子来。明明是想的要死，也要客气一番。呵呵。所以古往今来“隐士”多如天上的星辰，可是没有几个真的。多是以隐求显的假隐真名，只要皇上一召见，马上就要“仰天长笑出门去，我辈不是蓬嵩人”了。想想也是无聊，还真的不如大大方方作个真名士的好。

我们都知道孔明先生的名篇里面的名言，“不求闻达于诸侯”可是那是真的吗？许多人也都是反复的用这句话来表明自己的心迹，不过也就是一种行为艺术罢了。孔明自己呢？如果自己真的不求闻达，又何必自比管乐呢？自比老庄岂不更好？罗贯中的《三国演义》设计了三顾茅庐的故事，不可以说不是历来的隐士作一个最好的注解。他们的愿望不过是希望得到一个更好的归宿，玩的一些小把戏罢了。可是世界上有几个帝王喜欢配合呢？倒是不如唐传奇的李靖那样，实实在在的考察，给自己选一个好老板更实在些。

孔夫子和他们的弟子们倒是没有那样的癖好，也从不讳言闻达之志。这已经比后世的那些伪君子强上百倍。不过这样又经常被人说成是官迷，这恐怕也是孔子始料未及之事。不过这样也没什么，毁谤皆由人，孔子还是孔子。这一章我们就说说闻达的事情。

“子张问：士，何如斯可谓之达矣？”子张问的话也是许多人想问的话，可是许多人并不这样问，因为这样一问就好像表明了自己求闻达的愿望，就不能装了。子张也是很实在，在第二篇的时候就有一句“子张学干禄”。其实这样没什么不好，至少比那些总是带着面具的人要好得多。天气挺热的，总是带着面具，脸会捂烂的，嘿嘿。子张说的这个“士”的含义，在前面已经多有探讨，这里不再多做解释。子张所谓的“达”又是什么呢？我们也经常会说“达人”这个词，这又是什么意思呢？应该是两种解释，一种是通达，一种是发达。子张说的话本身也是两种含义都有，但是从后面的回答上看，更偏重于发达，显达之意。实际上，作为一个人，有发达的愿望也不是什么坏事，何必遮遮掩掩呢？

孔子是个聪明人，一眼就看出来子张想说的是什么意思。所以孔子首先就直接的问子张“你的‘达’的含义是什么呢？”。老夫子的确是聪明的很，问的话也是直指人心。同时也有“正名”之意。孔子实际上是看出来子张的想求的东西是什么，但是孔子就是不说，让子张自己说出来，这正是孔子的高明处，子张在这时候还没有明白怎么一回事。接下来说的话就露出了他所想的实质。

“子张对曰：在邦必闻，在家必闻。”，呵呵，子张的回答也算是聪明，只是说“名”，还没有说“利”的问题，但是求名何意呢？名和利本身就是伴生的，求名也不过是为了求利而已。但是求名还是比求利更能让人接受一些，毕竟当时的情况如果要有一个好名声，还是需要做些事情的。这个名声还是好名声的意思，和现在卖丑的那些是不一样的。这里的“邦”一般说来指的也就是诸侯国，或者是诸侯国的都城，含义就是给诸侯打工，就是为官。

这个“家”许多人都认为指的是大夫之家，也就是类似三桓那种世卿的“家”，这个也是有依据的，但是这又有什么意义呢？我们知道那个时候大夫的“家”和“国”实际上也是没有什么大的区别的，为大老板打工和为小老板打工有什么区别吗？实际上是没有。至少我们现在理解还是不要仅仅将这个“家”仅仅理解为大夫之家。杨伯峻老先生的解释，将子张说的“家”解释为“大夫之家”而又将孔子的话中的“家”解释为我们现在理解的那种家庭。这样是不太和逻辑的。人是没有这么说话的。呵呵。

听了子张的概念，孔子怎么说？孔子首先就是否定了子张关于“达”的理解，其实也就是将这个“达”的解释引领向另一个方面，从发达引向通达。但是孔子是不是就否定了发达了呢？没有!发达不发达本身也不是重要的，有钱有地位当然也不是坏事，绝对的否定了对钱和地位的追求，也是违背人性的。

孔子说“夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人，在邦必达，在家必达。”这是孔子给达人下的定义，“质直而好义”也就是从内而外，自己的心就是正直的，这个也是“主忠信”，而行为上就是“唯义与比”。“ 察言而观色，虑以下人”。如果说第一句主要说的是对己的“忠”的话，这一句讲的就是“恕”。将别人当成和自己一样的人，通过察颜观色，来观察别人的想法，从而为恕之道。这一且都是发自内心的。这样的话，才是真的算是“达人”。不知道这个标准有谁能做得到呢？这里的“达”也有显达之意。孔子认为只有这样的人，取得高位才是正当的，才是应该的。可是这个世界真的是这样么？孔子自己不知道吗？孔子当然知道了，不然后面怎么会说当时的为政者是一群“斗宵之徒”呢。但是孔子认为哪个是不正当的，是不应该的。现实是要接受的，但是现实也未必就不可以改变。没有理想，没有原则也是不行的。靠那样取得高位的人，孔子称之为“闻人”。也就是下边的那句话。

“夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑，在邦必闻，在家必闻。”这样的人是什么样的人呢？孔子的定义很明确。就是那些以“君子”自居的伪人。“色取仁而行违”就是说样子很像一个君子，做起事情来就不是他了。这样的人还用我说吗？满大街都是啊。“居之不疑”呵呵，这些人的确是有一个共同的优点，那就是“自信”。这也是人性中丑陋的一面，骗人骗习惯了，自己也就信了。那些伪君子们，对自己的从来都不会怀疑。当然，本来就什么也没有嘛，怀疑个什么呢？呵呵。

孔子对人性看的其实也是很透彻的，只不过是不愿意多说那些负面的而已。因为孔子看来“举直错诸枉，能使枉者直”。是这样吗？且听下回分解。