【连载279】12.10崇德辨惑

【原文】子张问崇德辨惑。

子曰：主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死，惑也。“诚不以富，亦祗以异。

【思考与随想】

子张又来问问题了，真是勤学好问啊，很值得表扬一下。不过我们通过这一篇的前面的章节来看，子张问的都是什么样的问题呢？也可以看出来子张的心性的。也真的是和子夏截然相反的。有时候做心理分析也是很好玩的事情。呵呵。

子张这一章问的问题仍然是很大，“崇德辨惑”，单独某一个方面都够说上半年的。“崇德”和“辨惑”两者同提，应该不是子张自己的发明。钱穆先生就认为这应该是当时的“古语”。但是现有的证据也不知道到底出自哪一本书。就像我们现在用成语一样，许多我们也都不知道其出处，甚至连其原意都不知道了，我们不还是用的好好的吗？有些人离开成语，还真的是说都不会话了呢，呵呵。“崇德辨惑”是不是成语，俺们不去管它了。既然子张问了，俺们就听听孔老夫子怎么说。

“德”永远是难以说尽的话题，但是什么是“德”呢？每个人心中都有一杆秤，可是每个人都说不清。许多的概念都是这样，语言是无法确切表达的。这里讲的“崇德”从后文孔子的解说来看，应该就是讲的修己为德之意。到底怎么作才能离“德”近一些呢？才能算作“崇德”呢？

孔子说：“主忠信，徙义，崇德也。”这个“主忠信”我们在《论语》中看到也不是一次两次了，这里我不在多说了。如果心中有“忠、信”二字在的话，如果一切的行动都能符合“忠信”的话，如果做事情都是“唯义与比”的话。当然就是“德”了。这个没什么可说的，这里面的“忠”仍然是“中心为忠”的“忠”。不要狭义的理解这个“忠”就是对那些君主的愚忠。那种为了主子不惜牺牲一切的奴才，在孔子看来也许是离“忠”最远的人。说起来是为了主子怎样怎样，实际上呢？不过是为了自己而已，或者名，或者利，或者两者兼收。如果有什么东西指的无条件的“忠”的话，那只有良知而已，只有“心”而已。那些根本没有“心”的人，何来“忠”呢？那些割肉侍主的，那些杀子求名之人，不是变态狂，就是别有用心的。当然，这种“忠”的确是那些高高在上的统治者喜欢的，但至少孔孟皆非如此。如果我们的心，都能好好的放在胸腔里面，也许这个世界不是这个样子，“德”也就真的不远了。也只有心还在正地方，才能做到“唯义与比”。也才能“该做什么，就做什么”。这就是“崇德”也。

那么何为“辨惑”呢？

“爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死，惑也。”孔夫子在这里并没有说怎样辨惑，孔子说的却是“惑”的来源。我们为什么会有“惑”呢？孔子告诉我们说，其实所有的“惑”并非来自别人，而是我们自己。我们喜欢的，就希望那个东西或者是人永远的存在，我们不喜欢的，就希望彻底的消失。是我们既要其生，又要其死。可是我们又凭什么呢？谁给我们的权力呢？我们的“惑”，只是因为我们的“欲”啊。那么我们就不要“欲”了吗？当然不是，如果没有“欲”还是人吗？那我们又如何“辨惑”呢？孔子好像是没有告诉我们，但实际上孔子说了。

孔子说什么了呢？在哪里呢？就在前面说的，其实“崇德”也就不是“辨惑”，这个其实是一回事。只不过我们没看到而已。当我们“主忠信”的时候，当我们“唯义与比”的时候。当我们的心放正了，我们做事只是问“该不该”的时候。我们还会有“惑”吗？当然是没有了。该怎么作就怎么作，有一个“义”字在指引着，我们还有什么“惑”呢？

所以“仁者不惑”也。忠恕而已。至于后面的一句“诚不以富，亦祗以异。”，是来自于《诗经-小雅》里面的句子，为什么会出现在这里？历来也没有人说得清楚，程颐说这句话实际上是“错简”，应该是在十六篇季氏的第十一章，但是依据在哪里我们也不知道。看起来这句话好像是在那里更符合逻辑一些，但是也未必尽然。天地尚且不全，古书中总是会有一些不可解之处的，对于我们还是不作刻意的执着的好，也还是存而不论而已。